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对《老子》这本书的见解？
最佳答案《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。
原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。
关于老子和《老子》这部书的时代问题，学术界争论较大，尚无一致的结论，一般
认为最后成书于战国时期。《史记·老子韩非列传》载称，老子应关令尹喜之请，“著
书上下篇，言道德之意五千余言”。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七
章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。1973年长沙马王堆三号汉墓
出土的两种《老子》帛书写本，则皆《德经》在前，《道经》在后，文字亦略有差异。
《老子》历来有多种本于，其影响最大流传最广的是河上公本和王弼本两种，道教
以河上本为准。
《老子》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由“道”展开，“道”是老子思想
的主要范畴，“道”字在书中出现了七十余次。他认为：道是一种混沌未分的初始态，
是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，
善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不
能直接感知，视之不见，听之不闻，搏之不得。天道自然无为是《老子》一书的主旨。
《老子》包含丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示了事物互相对立依存的关系。
他认为善恶、美丑、长短、高下、前后、有无等都是对立的统一，失去了一方，另一方
也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。在
认识论上，老子则主张“涤除玄览”，静观万物的循环演变。他不重视经验知识，认为
“不出户，知天下”。在社会政治观上，他主张无为而治，并描绘了一幅“小国寡民”
的理想国图画。他反对儒家的仁义道德，主张“绝仁弃义”。
《老子》成书后，从战国末的韩非起，历代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真经广
圣义》称，诠疏笺注《道德经》者，六十余家，并对各家特点作了论述。元道士张与材
称：“道德八十一章，注者三千余家”。①今人严灵峰《无求备斋老子集成》初、续编，
所收注本共计三百五十四种，八百零一卷，《正统道藏》存有五十余种。
历代注家因时代之不同，注释思想即各具特点，元道士杜道坚《玄经原旨发挥》卷
下说：“道与世降，时有不同，注者多随代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为汉
《老子》，晋人注者为晋《老子》，唐人、宋人注者为唐《老子》、宋《老子》。”且
各人的理解角度不同，有的视之为君人南面之术，有的视之为兵书，有的视之为养生书。
致使《老子》注释书千姿百态，各有各的理解。
道士以《道德经》为祖经，历代注疏者甚众，在诸家注疏中占有很大比重，但同样
因为时尚不同和个人理解的差异，而呈现各自的特点。总的特点是将《老子》宗教化，
从中升华出与宗教相通的内容，以之作为道教教理、方术的根据。
西汉初，黄老学大兴，《老子》成为其主要经典。汉武帝以后黄老学逐渐向黄老道
演化，老子逐步被神化，《老子》亦开始宗教化。东汉时，河上公《老子章句》首先从
宗教角度理解和阐发《老子》，以之作为治国治身和修养成仙的理论依据，这给予当时
的神仙方士以启发和影响。早期道教经典《太平经》即有与河上公《老子章句》十分相
似的思想，并汲取《老子》中的许多思想作为理论根据。到东汉后期，《老子》便成为
道教所奉的经典，写出注释书《老君道德经想尔训》，以道教的观点解释《老子》，并
将其作为教科书训育徒众。汉代道教老学的主要特征是黄老神仙长生思想，借用老子的
“道”作为其神仙学说的理论依据，理论思维的水平不太高。
魏晋玄学的产生，给道教老学以新的启迪。曹魏时道士孙登“以重玄为宗”解释
《老子》，为道教老学重玄派的形成奠定了基石。及发展到唐代，经成玄英、李荣等重
玄派学者的发挥，遂成为道教老学中最有影响的学术流派，成为当时道教解老转代表，
连唐玄宗注疏《道德经》时也深受其影响。
唐末、五代道士杜光庭对重玄派深为推许，认为“孙登以重玄为宗，宗旨之中，孙
氏为妙矣”。②重玄派解老有两大特征：
一是援《庄》入老，一是援佛入老。运用这种方法解老使道教的教理教义得到了发
展，进一步深化了道教理论思维水平。
唐初成玄英的《道德经义疏》、李荣的《老子注》系重玄派代表作，显示了唐道教
的理论水平。成、李二人着重阐发“重玄之道”，认为：玄是深远之义，亦是不滞之名；
深远之玄，理归于不滞，既不滞有，也不滞无，有无都不执著，故称为玄；人们在不滞
于有、无之后得非有、非无，虽谓之玄，但还不是真道，还不能滞着于此玄，必须对此
非有非无之玄继续否定，直到永不执著，一无滞碍，“寥廓无端，虚通不碍”时，才是
重玄之道。③这是种无限否定的思维进程，通过无限否定证成重玄，其思维方法来源于
佛学中道观。自魏晋迄唐的发展过程中，道教老学逐渐形成了一些不同的流派，有的明
理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有学术特色和侧重点，色彩纷呈。
这就给唐代中后期道教老学的集注化创造了条件，这种集注化倾向在蜀中尤为突出。岷
山道士张君相集《三十家注老子》；道士强思齐《道德真经玄德纂疏》纂集了成玄英、
李荣等多家注解；杜光庭的《道德真经广圣义》更是引用和评论诸家，总结了汉魏以来
的道教老学，并在此基础上提出了自己的见解。唐代是道教老学史上最兴盛的时期之一，
其基本特征是深受佛教哲学的影响，有较高的思辨性。
宋代道教解老之作仍深受重玄派的影响，但又较多地把易学思想引入到《老子》注
解之中，使易、老结合起来，形成了自己的特色。同时，宋代道教老学还继承发展了重
玄派对“理”、“心”、“性”等的阐释，给予宋明理学的形成以深刻的影响。
元明以来，道教解老之作仍续有问世。较具代表性的是元道士李道纯的《道德会元》
和杜道坚的《道德玄经原旨》。
这些著作中多以理学术语解老，反映其受宋明理学的影响较大，反映了鲜明的时代
特征。
总之，《道德经》在历代道士的不断注疏中，逐渐注进了新的内容，这是一个《老
子》被逐渐神学化的过程，也是道教思想理论不断深化的过程，其中包含着较丰富的思
想内容，是研究道教教理、哲学的一大基本来源。
注：
①② 《道藏》第12册725页，第14册341页，文物出版社、上海书店、天津古籍出
版社联合出版，1988年
③ 蒙文通辑校本：成玄英《老子义疏》和李荣《老子注》，四川省立图书馆1946
年、1947年石印本。
老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人！
他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。
但有关老子本人的记载留下得不多，这就给后人创造了一个巨大的想像空间，有人把他神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩，
那么老子到底是什么样的呢？
作为国家管理图书的官吏，老子阅读了大量的文献典籍，在他管理图书的若干年中，周王室日渐衰弱，老子决定离开东周。
他的这一决定诞生了我国最早的哲学著作，却也暴露了老子自相矛盾的问题，老子在他的《道德经》中说“言者不如知者默”，
走出函谷关的老子，除了给人们留下一部《道德经》外，再也没有任何别的信息，直到现在，老子晚年究竟去了哪里，最后死在哪里，都是一个历史之谜。
《道德经》不过五千言，却涵盖了很多妙义，告诉我们许多法则。几千年前过去了，老子和他的《道德经》一直活跃在我们身边，有关老子的话题一直研究不完，解释不尽，老子研究几乎成了一个世界性的公共话题。
〈〈老子与现代生活智慧〉〉
老子的智慧，熔化在你我中间，熔化在我们的生活当中，行动当中，理念当中，大到有所为有所不为，小到我们公园里打拳、下围棋都是这种，老子的智慧。
同志们如果到福建去，有个叫清源山，清源山有个老君岩，有个老子的石刻雕像，非常有名，有名在什么地方？
这个雕像非常大，就是他的两个耳朵特别大，同志们想一想，为什么老子的耳朵特别大呢？为什么？因为老子叫李耳，姓李，所以他的耳朵上必有特征，他的耳朵特别大。
司马迁，司马迁这位大历史学家，花了18年的心血，写了52万字6千五百个字，给中国的哲学之父、智慧之父，
写评传的话只写了450多个字。你看看，这么大的一部《史记》就写了450多个字，这么一个大的哲学家，为什么？
没有办法，材料没有，材料不够，所以他很严谨。他的？他一开头写了27个字，他说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
老子原来做国家图书馆馆长，周守藏者室也，后来又看王朝衰败得太厉害了。不想做了，不想做他就出走了，他要到哪里去呀，他要到秦国去，他要到西域去，要到秦国去，要到西域去。必定经过一个关口，叫函谷关，为什么叫函谷关呢？
两面两山，对峙，中间一道又深又险的小路。所以这条路就像一个“函”字里一样，所以叫做函谷关，必定要经过这个关口。
这一天，守关的长官是叫关令尹喜，又叫令尹喜，守关的长官，那天他到城头上暸望，一看不得了，空中飘过来一团紫气，
一团紫气冉冉而来。关令尹很厉害，他眼睛一看说今天很妙，今天将会有圣人到来，然后他在关上远望，看见一个人，骑着一匹青牛慢慢来了，再一看牛背上的那个人，风度非凡。
远得看不出，近的一看，这不就是当代最伟大的思想家、哲学家老子吗？高兴得不得了，老子来了，你看紫气飘来，老子来到。然后把他问他，你到哪里去？我要到秦国去，西域去，我呆不住了。
不能，你要走的话，你非答应我个条件。老子说，答应你什么条件？他说，你看你这么一个大思想家，哲学家，你不给我们留一点著作，留一点文字下来。老子说不不不，不留。
老子写下了这部天下奇书，叫《道德经》。
那么老子的《道德经》里面，到底讲了些什么智慧呢？
我们翻开他的书，最先接触到的就是他的道，道路的道，最多接触的也是道。所以我们现代人如果是闻其道，得其道，行其道的话。
那就能够把老子的智慧转化为我们的智慧，把古代人的大智慧转化成为我们现代人的智慧，这是一笔相当丰富的财富。
各地名胜古迹的诗句（或对联）两联，并注明名胜
最佳答案杭州春望
【唐】白居易
望海楼明照曙霞，护江堤白蹋晴沙。
涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。
红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
谁开湖寺西南路？草绿裙腰一道斜。
钱塘湖春行
【唐】白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
杭州回舫
【唐】白居易
自别钱塘山水后，不多饮酒懒吟诗。
欲将此意凭回棹，报与西湖风月知。
余杭形胜
【唐】白居易
余杭形胜四方无，州傍青山县枕湖。
绕郭荷花三十里，拂城松树一千株。
梦儿亭古传名谢，教妓楼新道姓苏。
独有使君年太老，风光不称白髭须。
忆杭州梅花因叙旧游寄萧协律
【唐】白居易
三年闲闷在余杭，曾为梅花醉几场。
伍相庙边繁似雪，孤山园里丽如妆。
蹋随游骑心长惜，折赠佳人手亦香。
赏自初开直至落，欢因小饮便成狂。
薛刘相次埋新垄，沈谢双飞出故乡。
歌伴酒徒零散尽，唯残头白老萧郎。
经杭州
【唐】顾非熊
郡郭绕江濆，人家近白云。
晚涛临槛看，夜橹隔城闻。
浦转山初尽，虹斜雨未分。
有谁知我意，心绪逐鸥群。
宿杭州虚白堂
【唐】李郢
秋月斜明虚白堂，寒蛩唧唧树苍苍。
江风彻晓不得睡，二十五声秋点长。
登杭州秦望山
【唐】马湘
太乙初分何处寻，空留历数变人心。
九天日月移朝暮，万里山川换古今。
风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。
杭州江亭留题登眺
【唐】项斯
处处日驰销，凭轩夕似朝。
渔翁闲鼓棹，沙鸟戏迎潮。
树间津亭密，城连坞寺遥。
因谁报隐者，向此得耕樵。
杭州祝涛头二首
【唐】徐凝
不道沙堤尽，犹欺石栈顽。
寄言飞白雪，休去打青山。
倒打钱塘郭，长驱白浪花。
吞吴休得也，输却五千家。
杭州观潮
【唐】姚合
楼有章亭号，涛来自古今。势连沧海阔，色比白云深。
怒雪驱寒气，狂雷散大音。浪高风更起，波急石难沈。
鸟惧多遥过，龙惊不敢吟。坳如开玉穴，危似走琼岑。
但褫千人魄，那知伍相心。岸摧连古道，洲涨踣丛林。
跳沫山皆湿，当江日半阴。天然与禹凿，此理遣谁寻。
杭州开元寺牡丹
【唐】张祜
浓艳初开小药栏，人人惆怅出长安。
风流却是钱塘寺，不踏红尘见牡丹。
题杭州孤山寺
【唐】张祜
楼台耸碧岑，一径入湖心。
不雨山长润，无云水自阴。
断桥荒藓涩，空院落花深。
犹忆西窗月，钟声在北林。
题杭州灵隐寺
【唐】张祜
峰峦开一掌，朱槛几环延。佛地花分界，僧房竹引泉。
五更楼下月，十里郭中烟。后塔耸亭后，前山横阁前。
溪沙涵水静，涧石点苔鲜。好是呼猿久，西岩深响连。
题杭州天竺寺
【唐】张祜
西南山最胜，一界是诸天。上路穿岩竹，分流入寺泉。
蹑云丹井畔，望月石桥边。洞壑江声远，楼台海气连。
塔明春岭雪，钟散暮松烟。何处去犹恨，更看峰顶莲。
中秋夜杭州玩月
【唐】张祜
万古太阴精，中秋海上生。鬼愁缘辟照，人爱为高明。
历历华星远，霏霏薄晕萦。影流江不尽，轮曳谷无声。
似镜当楼晓，如珠出浦盈。岸沙全借白，山木半含清。
小槛循环看，长堤蹋阵行。殷勤未归客，烟水夜来情。
登杭州城
【唐】郑谷
漠漠江天外，登临返照间。
潮来无别浦，木落见他山。
沙鸟晴飞远，渔人夜唱闲。
岁穷归未得，心逐片帆还。
观浙江涛
【唐】徐凝
浙江悠悠海西绿，惊涛日夜两翻覆。
钱塘郭里看潮人，直至白头看不足。
渡浙江
【唐】卢纶
前船后船未相及，五两头平北风急。
飞沙卷地日色昏，一半征帆浪花湿。
夜宿浙江
【唐】孙逖
扁舟夜入江潭泊，露白风高气萧索。
富春渚上潮未还，天姥岑边月初落。
烟水茫茫多苦辛，更闻江上越人吟。
洛阳城阙何时见，西北浮云朝暝深。
浙江晚渡怀古
【唐】刘沧
蝉噪秋风满古堤，荻花寒渡思萋萋。潮声归海鸟初下，
草色连江人自迷。碧落晴分平楚外，青山晚出穆陵西。
此来一见垂纶者，却忆旧居明月溪。
绍兴道会
【唐】吕岩
偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。
我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。
叙钱塘异胜
【唐】方干
暖景融融寒景清，越台风送晓钟声。
四郊远火烧烟月，一道惊波撼郡城。
夜雪未知东岸绿，春风犹放半江晴。
谢公吟处依稀在，千古无人继盛名。
秋过钱塘江
【唐】贯休
巨浸东隅极，山吞大野平。
因知吴相恨，不尽海涛声。
黑气腾蛟窟，秋云入战城。
游人千万里，过此白髭生。
钱塘江潮
【唐】罗隐
怒声汹汹势悠悠，罗刹江边地欲浮。
漫道往来存大信，也知反覆向平流。
任抛巨浸疑无底，猛过西陵只有头。
至竟朝昏谁主掌，好骑赪鲤问阳侯。
钱塘渡口
【唐】施肩吾
天堑茫茫连沃焦，秦皇何事不安桥。
钱塘渡口无钱纳，已失西兴两信潮。
早春钱塘湖晚眺
【唐】张祜
落日下林坂，抚襟睇前踪。
轻澌流回浦，残雪明高峰。
仰视天宇旷，俯登云树重。
聊当问真界，昨夜西峦钟。
临安春雨初霁
【宋】陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矫纸斜行闲作草，晴窗细乳细分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
重别西湖
【唐】李绅
浦边梅叶看凋落，波上双禽去寂寥。
吹管曲传花易失，织文机学羽难飘。
雪欺春早摧芳萼，隼励秋深拂翠翘。
繁艳彩毛无处所，尽成愁叹别溪桥。
忆西湖
【明】张煌言
梦里相逢西子湖，谁知梦醒却模糊。
高坟武穆连忠肃，添得新祠一座无。
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