今天若米知识就给我们广大朋友来聊聊春光明媚电影里的歌,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
电影《少林小子》主题曲叫什么?
优质回答电影《少林小子》主题曲是李谷一演唱的“龙凤歌”。
歌名：龙凤歌
作词：于峰
作曲：于峰
演唱：李谷一
专辑：《红色经典》
歌词：
恒河水清悠悠
奇峰异景随江走
今天不唱美景奇峰
唱上一段小林小子戏彩凤
凤家专攻武当剑
龙家擅长少林功
自古武术各一派
武当少林不相容
龙家养了十条龙
凤家却连生八只凤
眼看武当没传人
对不起凤家的老祖宗
春光明媚万物生
凤妈又怀胎快临盆
漫天神奉全都求遍
保佑凤家生条龙
电影主题曲音乐论文
优质回答谈《格萨尔》说唱音乐艺术
一、如何评价音乐在《格萨尔》说唱艺术中的作用
建国以来，由于国家的重视和众多专家学者的长期努力，使举世闻名的史诗《格萨尔》的抢救、整理和研究等工作取得了惊人成就。但对作为该史诗主要艺术形式的音乐的抢救、整理和研究却十分薄弱。
众所周知，在任何艺术作品中内容要起到主导作用，但其形式绝非可有可无，恰当完美的艺术形式能够把真、善、美的艺术内容广泛传播、深入人心，以致产生深刻而持久的社会作用。《格萨尔》音乐为传播这部史诗的基本内容起到了这样一种典型的巨大作用。
1、内容与形式的关系如果说《格萨尔》的基本内容是该艺术的灵魂，那么音乐就是它的躯体或血肉，因此它们间存在着不可分割的关系。根据《格萨尔》文学唱词和音乐的语调风格、节奏规律和结构格式，不难看出它们都具有源于同一个地区文化艺术的明显特征，即都是由吸收和借鉴具有浓厚地域特色的西藏康区和牧区广为流传的山歌、牧歌和强盗歌的内容和形式而成。两者不仅语调风格完全相同，而且每句唱词的头尾两处各有一节拍的单词和中间有三个每节拍双字的节奏规律，同时它们又都是八字一句，四句一首的结构格式，说明音乐与史诗的渊源关系。在昌都山歌《林中的杜鹃》的一段藏语唱词唱
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门，第一门叫做宗教门，我强盗不入这一门，手中没有供品不开门。”诸如此类的各种唱词比比皆是，数不胜数。很显然，这与《格萨尔》中的任何一种唱词完全相同。对《格萨尔》说唱音乐而言，由于说唱音乐与山歌、牧歌存在一定的差异，因而它虽然没有直接吸收山歌、牧歌等音乐素材，但仍利用或吸收了该地区的其他传统民间音乐。如以昌都民歌《美酒献给好头人》为例：
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下面是一首《达岭大战》中一个名叫阿滚的牧养人所唱的人物专用唱腔——《牧养随风悦耳曲》：
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假如我们对两首歌曲的基本艺术风格、音阶旋法、调式调性和节奏形态等进行比较研究，从中能够清楚地认识到，两者不仅是同一个地区的姐妹艺术，而且还可看出它们在艺术实践中相互借鉴或吸收的渊源关系。这两首歌曲虽然在结构形式上存在着较大的差异，如《美酒献给好头人》是八字一句，一句一首的较为原始的歌曲，而《牧养随风悦耳曲》是八字一句，四句一首的结构趋于完整的唱腔。但是两者间的这种差别正好说明了它们各自先后产生的历史年代以及彼此吸收、借鉴的基本传承情况；就音阶旋法和节奏形态等方面实际存在的共同特征的确清晰可见，一目了然，特别是调式、调性方面更是不谋而合地成为极其相同的歌曲。在《格萨尔》说唱音乐的旋律中，诸如此类的情形比比皆是。
2、丰富多彩的《格萨尔》音乐为传播和发展史诗的内容起到了不可替代的作用也有人会问：“《格萨尔》音乐还有什么丰富可言，无论何种人物，不分男女，也不分人畜，更不分环境和感情的变化不都是使用那几首有限的唱腔曲调吗”其实这是一种误解。根据史诗中的明文记载，《格萨尔》唱腔音乐本来丰富多彩，但它由于完全依靠原始的口传形式保存于民间，未能以文字形式一一记录下来，使其失去了众多的唱腔。而广大的民间仍保存着许多类似唱腔。根据近代许多“仲堪”（《格萨尔》说唱艺人）的说唱表演，他们为了讲述更多更长的史诗而把主要精力集中在内容方面，对于音乐唱腔的使用还远远没有做到人物专曲专用的基本要求，因而发生各种人物共同使用几首唱腔的情形，但这绝非是《格萨尔》音乐的真实情况。根据目前这部史诗的所有说唱记载，都是为了更好地塑造和表现众多人物的艺术形象与思想感情，在每段重点唱段前不仅明确了唱腔的标题名称，而且有的人物对自己所使用的唱腔作出了种种解释或赞美。如在《霍尔岭大战》中，当格萨尔王从羌塘回到岭国时，蓝色的猎鹰在对国王的唱段中唱道：“我很想唱首《洁白的六声曲》，但我嘴角坚硬不能唱，现用首《猎鹰六声曲》唱出家中发生的诸事。”我们还可以进一步探索这一现象。如《赛马称王》全书共由56个唱段组成，其中以人物特定标题性专曲专用的唱腔就达36首之多；《霍尔岭大战》全书共由233个唱段组成，其中以人物特定标题性专曲专用的唱腔就有46首，等等。如果按此方法对《格萨尔》中的所有音乐唱腔进行统计，那么可以肯定《格萨尔》的音乐唱腔不仅丰富多彩，而且数多量大，是一种十分庞大的曲调群体。关于不同人物所使用的特定标题性专曲专用的问题，在《格萨尔》中有了简略的说明。如在《达岭大战》中，岭国要人米琼唱道：“深明行道是活佛曲，大@①九声是咒师曲；母虎吼叫是官人曲，吉祥八宝是僧人曲；我唱喜鹊扬声曲。”反映了不同人物使用标题性专曲专用的习惯。另外，随着故事情节的变化，每个主要人物又有众多特定标题性唱腔，而且为了表达不同的感情使其成为不同的种类。在《赛马称王》和《霍尔岭大战》中格萨王使用几十个不同种类的唱腔，如《大海盘绕古尔鲁曲》、《金刚古尔鲁曲》等是显示人物特殊地位的唱腔；《宛转的情曲》、《终生无变曲》、《吉祥八宝曲》是表现人物谈情说爱的曲种；《呼天唤地曲》、《呼神箭歌曲》是祀祭用的曲种；表现人物在大庭广众叙述实例的专用曲种有《大河慢流曲》、《欢聚江河慢流曲》、《高亢宛转曲》；表现人物战斗激情的专用曲种有《攻无不克的金刚自声曲》、《威镇大地曲》，等等。类似情况在《格萨尔》说唱艺术中处处可见。所有这些充分说明，音乐以其独有的艺术手段或功能塑造了众多不同人物的艺术形象，为史诗的内容增添了无比辉煌的光彩，为《格萨尔》的传播、发展起到了巨大作用。
二、吐蕃时期民族古典音乐与《格萨尔》音乐的比较研究
《格萨尔》说唱音乐是一种与众不同的“标题化”民族曲艺说唱音乐艺术作品，这是它的特点之一。为了便于论述，首先简略地说明标题音乐的基本含义以及民族音乐与民族音乐的相互关系等问题。
纵观国内外民族音乐的发展历史，“标题音乐”这一专用名称出现于19世纪西方音乐大师们的作品中，它是主要用来说明器乐作品内容的一种体裁名称之一。每个乐章有一个小标题——这些标题就是为了提供或引导广大听众探索它们的内在含义。如以贝多芬的《第六交响曲》为例，《到达乡间而引起的快感》为第一乐章、《溪边景色》为第二乐章、《大雷雨》为第四乐章。
在藏民族丰富多彩的民族民间音乐中，虽没有见到标题音乐作品，但以种种专用标题作为歌曲特定名称来说明歌曲旋律所包含内容的声乐作品还是特别繁多，如《格萨尔》中所出现的音乐的标题名称就是一个很明显的例子。关于民间音乐与民族音乐的关系问题，民间音乐是人民集体智慧的结晶，民族音乐是民间音乐的创新与发展，换句话说，民间音乐是民族音乐的根基，而民族音乐则源于民间音乐。《格萨尔》音乐是经过有人专门创作的民族说唱音乐。如果要问《格萨尔》音乐的这种特定标题名称又源于何处呢对此只要对吐蕃时期民族古典音乐与《格萨尔》音乐进行比较研究，就可以找到其答案。
吐蕃赞普赤松德赞（730～797年）时期是藏族文化得到空前发展的一个时期，据《西藏王统记》记载，787年建成桑耶寺时，从国王至臣民百姓每人都演唱一首歌曲，“国王赤松德赞唱《国王欢乐之歌曲》……王子牟尼赞普唱《人间明灯曲》，王子牟底赞普唱《雪狮傲相曲》，王后们唱《柔枝松石绿叶曲》……莲花生大师唱《威镇鬼神曲》……壮年的男子们唱《九座虎山重叠曲》，年轻的女子们唱《鲜艳的花环曲》……”《五部遗教》中还将当时所演唱的歌曲归纳分类成“4种咒师之曲、13种首领欢歌、9种天神之曲、5种人间之曲、13种龙神之曲，以及八瑞祥物婚礼曲”等共计45种民族古典音乐。因此藏族特定标题性声乐曲的历史特别悠久。众所周知的“古尔鲁”是吐蕃时期赞普们专用的一种诗歌艺术，据记载这种诗歌都配有音乐旋律，藏语中称其为“古尔鲁”，是藏族声乐的古典歌曲之一。在《格萨尔》说唱音乐中将《大海盘绕古尔鲁曲》和《金刚古尔鲁曲》等唱腔都作为格萨尔王所特有的唱腔，说明了藏族古典音乐与《格萨尔》音乐的传承关系。又比如莲花生大师在桑耶寺竣工大典上唱的《威镇鬼神曲》和王后们唱的《柔枝松石绿叶曲》与格萨尔大王的专用唱腔之一《威镇大众曲》和珠姆王后的专用曲之一《杜鹃六声曲》的基本形式、风格特色有着前后传承的渊源关系。遗憾的是这些民族古典音乐旋律未能流传后世，使今人无法听到民族古老音乐的优美动听的旋律。
三、《格萨尔》说唱音乐的艺术特色
《格萨尔》说唱音乐具有极其浓厚的民族风格和强有力的艺术表现能力，而且显得特别概括与简练。这说明它的曲作者赋有很深的观察生活、表现生活以及以高度集中的艺术手法塑造人物艺术形象的本领。艺术要用形象来表现内容，这就是艺术反映生活的特殊手段。如果没有反映内容的形象，艺术本身也就不能存在了。《格萨尔》说唱音乐在塑造众多人物的艺术形象方面具有许多与众不同的特色。格萨尔王是该史诗中的第一英雄人物，如何在一首高度概括与简练的曲体中塑造这一英雄人物的基本形象呢这对当时的曲作家们来说是一个难题。但是，那些无名的曲作家们早已以通观全局、高度概括、有所侧重的手法，即用最少的材料表现出最丰富的内容。如在格萨尔王的专用唱腔中，每当他与敌人面对面地进行生死搏斗时有几首唱腔，其中有一曲叫做《攻无不克的金刚自声曲》，该曲的基本旋律为：
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此曲的整个规模虽不大，但它简练而准确地塑造了一位指挥千军万马的英雄人物形象。从以下几个方面了解到它所包含的丰富内容。首先从基本节奏中清楚地看出曲作者为它精心设计了一种具有巨大推动力的节奏，这种节奏为这首唱腔的成功奠定了牢固的基础，因为节奏就是音乐的灵魂。这四句一首的唱腔中，每句头一拍的节奏极为突出地采用了一种既有强烈而独特的弹性，又能够暴发闪光的切分节奏，使它在全曲音乐旋律中仿佛起到勇往直前的推动作用。为了适应说唱音乐的特殊需要，音乐旋律特别流畅处 仅仅在十度音域之内（@②-@③）进行。当全曲使用特定的节拍，以进行曲的演唱的 时候，音乐像排山倒海、气吞山河般的气势显示出一幅幅气势磅礴的战斗图画，借助音 乐塑造出格萨尔王带领他的将士勇往直前的高大艺术形象。这首著名的音乐唱腔至今仍 在流传。
珠姆王后的专用唱腔中有一首充满情意、优美动听的唱腔，被称为《杜鹃六声曲》。此曲在《格萨尔》的众多女性人物唱腔中属于特别典型的唱腔之一，其基本旋律为：
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藏族认为杜鹃是春天的使者，是大地复苏、万物生长、春暖花开的季节，用表现春天的音乐旋律标题来描绘或塑造温柔多情、如花似玉的珠姆王后是非常适合的。每当人们听到这一水晶般透明闪光、充满情意、优美高雅的音乐旋律时，情不自禁地带到春光明媚的意境中，那动听的音乐旋律深深地打动着人们的心灵。这是一首五声音阶羽调式的唱腔，全曲仅在十度音域之内进行，它那流畅上口、回环曲折、乐句巧妙呼应的旋律，以及对终止音的变化处理，令人感到起落有序，表现出珠姆这一人物光彩夺目、绰约多姿的美丽形象。
四、抢救、整理和研究《格萨尔》音乐迫在眉睫
《格萨尔》说唱音乐在藏民族众多音乐种类中作为一个具有特殊重要地位的庞大的曲调群体，在漫长岁月中由于种种原因使这一珍贵的民族文化遗产渐渐地走向衰落，究其原因主要有以下几点：
1、能歌善舞的古代藏民族，虽然创造出丰富多彩的民族音乐文化，但由于当时还没有一种能够适当记录音乐旋律的谱号或文字形式，使许多珍贵的民族传统音乐未能流传下来，今天已失传的吐蕃时期的众多古典音乐就是一个典型的例子。《格萨尔》说唱音乐虽然在广大民间以口传形式流传，唱腔的标题名称也完整无缺地出现在史诗之中，而它的许多唱腔曲调已渐渐地失传。
2、和平解放西藏以前，历代统治阶级对于民间传统文化艺术缺乏最起码的保护意识，许多民族民间文化艺术始终处于自生自灭的状态，这也是《格萨尔》音乐厚古薄今的主要原因。
3、解放以后，国内外各种新的文化艺术不断传入我区，一方面极大地丰富和满足了人们的精神文化生活需求；另一方面由于新文化艺术的传入，使本民族传统文化艺术受到了空前的撞击，享受现代文化艺术生活的藏族新一代对古老传统文化的兴趣日益减退，于是传统文化艺术“人死艺亡”的状况更加严重。
根据情况，对音乐遗产的抢救工作迫在眉睫。要想抢救、整理和研究《格萨尔》音乐，首先必须抓紧抓好音乐唱腔的抢救工作，只有这样才能进行整理和研究工作，否则它在史诗研究领域中仍将处于一种特别薄弱的环节。十一届三中全会以来，国家特别重视对民族传统文化遗产的抢救工作，曾采取各种重大措施，投入大量人力和物力，使史诗的抢救、整理和研究工作取得了令世人赞叹的成果。但对这部史诗的整体艺术中具有重要价值的音乐的抢救仍存在许多不足之处，主要表现在对它的抢救工作既缺乏领导的足够重视，也缺乏应有的经费投入和专人负责管理等。如果这“三缺”问题得不到很好解决，那么《格萨尔》音乐的抢救工作无疑将是寸步难行，一事无成。
结语
根据本人长期搜集《格萨尔》说唱音乐的亲身体会，结合对史诗中有关音乐的分析研究，《格萨尔》音乐绝非是由东拼西凑、寥寥无几的少数曲调所组成的，它是一种属于特定标题性民族传统说唱音乐，即以独特的艺术形式，以人定曲、专曲专用的庞大的唱腔群体。它曾吸收或借鉴了吐蕃时期民族古典音乐，体现了藏民族在音乐方面所赋有的特殊才能和智慧。分析《格萨尔》音乐，其始终运用音乐固有的特殊功能，塑造出众多人物的艺术形象，为史诗的传播和发展作出了巨大贡献。为了使这一民族优秀传统文化继续发扬光大，充分显示出本民族艺术的特点，努力从事史诗《格萨尔》说唱音乐的抢救、整理和研究工作是摆在我们面前的重要任务。
希望我的回答对你有所帮助！
回想起小时候看露天电影，是什么感觉？印象最深的是哪部？
优质回答露天电影，童年的快乐！
上世纪，八十年代，农村文化 娱乐 生活十分单调，村民们每天忙碌在田间地头，那时候，如果晚上可以看一场露天电影，是村民盼望已久解乏最好的乐趣。放学刚回家，一听说今晚有电影，心早已插上了翅膀。我屁颠屁颠地粘着妈妈快做饭，不然抢不到好位置了。好不容易端上饭，我不知品味，狼吞虎咽，如圈中小猪吃食，弄得满脸都是饭粒。妈妈还没有来得及收拾，我抱起小板凳冲出门外，大声疾呼：“看电影去了，看电影去了……”接着其他小伙伴一唱一和，“我不去，我不去，小狗喜欢看电影。”嘴上这么说，没命地抱着板凳疾驰，嘴里还伴奏：“驾、驾、驾……”真有点小马奔腾的场面。离很远就看到有人爬树挂电影屏幕。放电影的地方有讲究，第一需要在宽敞的地方放置放映机，以方便乡亲们观看。其次，最好前方有两棵相距合适的大树，可以挂屏幕。那个时候可没有广场这个概念，更别提广场舞。我们村中央有个大池塘，虽然塘底坑坑洼洼，能装人。只要电影好看，咱不计较。电影放映员一脸严肃，默不作声地在电影箱子上倒片子。我们这些孩子们紧紧围绕在他的周围，都想伸手摸摸，如果能摇摇就更好了。片子倒好以后就开始放电影了，星空之下，放映机投射的光束播放着另一个世界的故事，至今回忆起来那种美好，都似乎只存在于梦中。在我的记忆中，看过的这些电影印象深刻：80年代，在我童年的时候最喜欢看的电影是战斗片，那时还是黑白影片《地道战》《铁道游击队》《狼牙山五壮士》《大刀记》《鸡毛信》《上甘岭》《地雷战》等，
其中记忆深刻，刻骨铭心的影片是小时候看过的《鸡毛信》剧情内容记忆犹新，历历在目。作品讲述的是抗日战争时期，华北抗日根据地龙门村，有赵姓父子俩，父亲老赵是民兵中队长，十二岁的儿子海娃是儿童团团长。一天，父亲得到鬼子要进山抢粮的消息，便让海娃送一封有关攻打敌人炮楼的鸡毛信给八路军。海娃以放羊作掩护，携信上路。 不料途中遭遇鬼子，海娃急中生智，将信藏在了头羊的大尾巴下面。鬼子们抢了海娃的羊，还逼迫他带路去龙门村。 晚上，海娃乘敌人熟睡时，取信逃跑。途中，信一度失而复得，但海娃却再次被敌人抓住。机智勇敢的海娃故意把敌人引入歧途，至此，敌人才知中计，拔枪打伤海娃的手。 千钧一发的时刻，八路军赶来搭救，全歼了敌兵。海娃完成送信任务后晕倒了，八路军根据鸡毛信里提供的情报，炸毁了敌人的炮楼，并活捉了猫眼司令。看完电影回到家已经十点多了，
妈妈催促着：“快去睡觉，明天还上学呢？”我连忙钻进被窝，却怎么也睡不着，明天又会在哪儿放电影呢，露天电影对于我们这辈人来说，是一种不可磨灭的影像，是一种难以忘怀的往事，露天电影带给我快乐和慰藉，是那个时代的精神向往。
露天电影是我童年时代最美好的记忆，更是一种难以忘怀的乡愁……
“看电影啰！”“今晚在哪个寨子放电影呀？”“今晚的放的是什么电影”……孩童时期呼朋唤友去看电影的话语声，至今仿佛还在耳畔响起！
露天电影，是七八十年代小孩大人男人女人最受欢迎的一种 娱乐 方式，哪个寨子有电影都会去看，走路涉水也不让落下一场；哪个寨子有电影，那寨里就像过年一样热闹，俨然成了欢乐的海洋；电影在本寨子放的话，还要早早的搬个长板凳晒谷场去号位，占据最好佳观影位置，还热情主动帮电影师傅拉影幕和搬一些必要物件，心里想着能快点放影好一睹为快；要是电影是在别的寨子放影，放学回家看到父母做晚饭菜慢了，就草草吃点上顿剩的冷饭菜填饱小肚子，抓紧时间早早的赶去看电影，生怕错过精彩的片段而留下不完整的遗憾！
从儿童时期到少年时代看了不少电影。在儿童时期，我记得最先看的第一部电影是《渡江侦察记》，然后就相继看了《地道战》《平原游击队》《地雷战》《解放石家庄》《南征北战》《沙家浜》等等，儿童时期所看的电影大部是战争类型的。
到了少年时代，多数是看香港的武功武打影片，比《少林寺》《自古英雄出少年》《万水千山总是情》等等，但印象最深的就是《金光大道》这部电影，记得当时在乡中学放影，从家里步行到中学要20多分钟，看完电影返回家途中遇到大雷电暴雨还伴有大风，当时还因太瘦小还被风吹下路边的小水沟，幸好没伤到自己，爬起继续跑，等到家后整个人也就成了落汤鸡。即使这样，也觉得好快乐的，也许是因为享受到“影后之雨”这个小插曲，才令我记忆深刻，使我至今难以忘怀！
露天电影确实是一个美好的回忆。
“看电影了，看电影了”童年的回忆，历历在目。顾不上吃饭，拿好板凳，占好地方等着放映，天渐渐黑了下来，大人孩子们逐渐在增多，周围的小伙伴们在跑着跳着，大人们在谈论着家长里短。时间到了，放映开始，说话和嬉闹声瞬间静了下来，特别有时新电影片，两个村庄在同一晚上放映，也就需要跑片，偶尔会晚一点时间，那个等待真是急死人啊！换片时，又急忙跑到放映机跟前观看，跑到幕布后边嬉闹，那时的场景真是人员众多，议论纷纷，一晚上两部电影，真是过瘾的很。
时间的推移，一日并一日地向前航行着，从电视机的普及，到宽带网络的入户，到现在的智能手机，人们足不出户就能看到电影，露天电影已经渐渐地淡出了人们的视线，离人们的生活渐行渐远了。现在的时代在城镇和乡村早已不时兴放映露天电影了。
但今晚的电影注定没有几个人看，而如今也能难找回当初那种氛围，回忆是种很奇怪的东西，以前电影里的人物，画面，已深深印在脑海里，在时间的长河里也是挥之不去。即使在影院里看，我们也再难找回以前看露天电影时的那种轻松，单纯，自由，快乐的感觉了。
一阵夜风吹过，拉回思绪，夜以凉，眼看着幕布越离越远，心情起伏，但对儿时看电影那种怀念格外清晰。时光荏苒，岁月如梭， 社会 在不断的进步， 科技 技术力量在不断的革新，但自己内心深处对儿时露天电影的情怀越发深刻！
说起露天电影不知道还有多少人有印象，这种独特的电影播放形式从五十年代开始直到21世纪初逐渐消失，应该说露天电影是几代农村人共有的记忆，曾经带给了人们很多美好的回忆，直到现在回想起来还带有乡愁般的怀念
在那个 娱乐 项目匮乏的年代，露天电影是农村非常重要的 娱乐 活动，是日常生活里难得的消遣方式。
放露天电影，对环境要求一点也不高，只要有一片宽敞的空地就行，看露天电影是全村人最重要的 娱乐 活动
傍晚的时候，一家几口，成群结队，每人手里拿着椅子，夹着小板凳，成群结队从四面八方赶来看电影。大家都想早点赶到，可以坐在前排离幕布近的位置，生怕去得晚了占不到好位置。那种迫不及待绝对不是现在玩手机、电脑的人所能想象和体会的
夏天天长，看露天电影必须得等天色完全暗下来，于是，在等待的这段时间里，放映场的空地上又成了人们嬉戏打闹的地方。孩子们在四围乱窜，大人们互相问候，聊着家长里短，露天电影场地充满着欢乐喜庆的气氛。
终于，放映机射出一束强烈的光，一会儿，银幕上出现了光芒四射的五角星，电影开始了。全场顿时安静下来，伴着放映机轻微的沙沙声，电影中响亮的人物对白透过空旷的村野飘向远方。
在那个单调的年代，露天电影上放的片子来来回回就那几部，即使看过多遍人们依然乐此不疲，丝毫没有觉得这些反反复复播放的片子觉得单调。随着人们生活水平的提高，人们的 娱乐 方式也更加多样化，歌舞厅、酒吧、KTV等地更是成了都市人活跃的新场所。人们对电影的热情不再有从前看露天电影那种快乐的感觉，也和露天电影一起消失得无影无踪，似乎再也难找回。有时候做梦都想回到儿时重温一下那时的美好时光。
“看电影咯”，随着一声吆喝声，家家户户拿着小板凳结伴而行，到达指定的位置，观看一场露天电影。（不知道你们的露天电影在哪里放映，我小时候的记忆就是学校的操场）
电影播放前，绝对是人声鼎沸，“哭闹的婴孩”“瓜子西瓜要吗？”“因设备新奇观摩的孩童”但是一旦电影播放，那些奇奇怪怪走动的身影和莫名其妙嗦嗦的声音都消失了，大家一同沉浸在了电影的情节中，要不是不约而同的大笑和同仇敌忾的愤恨，都快忘却了置身人海的环境。
那时的一部电影仿若一桌大餐硬菜，人们怀着“敬畏”之心来欣赏一部电影。那时电影行业的从业者也以“文化倡导者”“精神粮食播种者”的形象约束要求自己，打造了一系列高本质的电影题材，例如《地道战》、《地雷战》、《少林寺》、《自古英雄出少年》、《万水千山总是情》等等，给幕布前的观众留下了茶余饭后傲人的谈资。
播放电影《地道战》时，给我儿时留下了深刻的记忆，人民用智慧，用地道战来曲线应对敌人的疯狂，就连剧中的小朋友都那样的睿智勇敢。敌人的丑态和无知以及种种拙劣的伎俩都被人民用智慧化解。那时常幻想自己是其中一员，在脑海中与敌人英勇作战。（我估计自己超强的幻想能力就是那个时候被锻炼出来的）
如今的电影市场，内容题材丰富，上到宇宙星辰与外星人叫板，下到探秘深海鱼怪，左去穿越古代统一天下，右去未来留下灿烂色彩。虽然题材丰富了，但是对电影的‘’敬畏感”也慢慢淡去，也造成了良莠不齐的影视市场畸形发展。
现在也有一些老人偶尔坐在街边，看着商铺为吸引流量，在LED上播放的电影，没了儿时的快乐，没了年代的题材，盯着索然无味的题材。偶尔路过的年轻人还会不时露出鄙夷的目光。
其实他们不知道，这些人哪是在看电影，他们是在“忆童年”。
要说看露天电影70后、80后的朋友一定印象最深刻吧？因为那是那个年代人的美好记忆。现在回想起来让我感慨万千，因为那种刻骨铭心的往事再也回不去了！
“全体村民注意了，今晚村部放电影：地雷战、地道战，吃过晚饭抓紧时间过来观看”。村部的大喇叭里反复传来老村长那熟悉的声音。孩子们听到今晚村部要放电影都高兴的跳了起来，饭都顾不上吃了约上一起玩的小伙伴一起向村部跑去，都想提前去占好位置和看下放映员是如何布置放影设备。
那时候村里放露天电影的场地，都选在村小学的操场上，一块洁白的荧幕布用绳子绑在两棵树上，两个超大号的喇叭也固定在树上这就完成了。最后一步是放映员开启放影机，一道刺眼的白光直射到白色的荧幕上，神奇的是这道光很快就放大、放大再放大直到铺满整个荧幕布。此时有几个调皮的小伙伴站直身子挡住投射的白光，银幕上马上就出现了他们手舞足蹈的影子！搞得大家嬉笑连连…
这时候天已经开始变暗了，操场上也已经坐了不少来看电影的乡亲们，且路上还有不少乡亲还在陆陆续续赶来。此时操场上已经人头攒动，人声鼎沸了，孩子的叫喊声哭声、大人们的交谈声说笑声、大喇叭播放的音乐声、场外小商贩们的叫卖声…汇集成露天电影放映前的交响乐！
让我印象最深的电影名字叫：《地道战》，“地道战，嘿！地道战，埋伏下神兵千千万…”伴随着这强有力的曲子让我们好像回到了那战火纷飞的时代，听着这首歌让我们这些孩子都感觉特别振奋！电影讲述的是抗日战争时期，为了粉碎敌人的扫荡，中国人民在中国共产党的领导下，创新地利用地道战的斗争方式打击日本侵略者的故事。这部电影有两个地方让我记忆深刻：
1.一群丧尽天良的鬼子在冀中平原上频繁进行大规模的扫荡，狼烟四起。面对鬼子疯狂的“烧光、杀光、抢光”的“三光政策”下冀中人民没有丝毫畏惧，他们利用智慧、勇气与力量团结一心利用地道一次又一次地击退日寇。
2.条条地道，场场战斗，时而紧张万分，时而让人拍手称快。印象最深刻的是战士们用墙上的小眼左打一枪，右放一炮。让鬼子摸不着头脑，在村子里东奔西跑，抱头鼠窜。神秘的地道埋伏着神出鬼没的游记队战士，他们虽然没有先进的武器，但有最聪明的土办法—地道战，有最强大的后备军—老百姓。他们之所以赢得胜利，靠的是正义的力量，靠的是智慧的头脑，靠的是人民坚定的支持！
李连杰主演的《少林寺》是1982年上映的，我看《少林寺》那会儿，应该是90年前后，这样算下来，这个影片从上映到我看的时候应该有10年了，当时应该是夏天的时候，镇上的 体育 场集中露天放映，邻居一大帮孩子每天晚上去 体育 场玩，我大概跟着看了3、4场，加上后来CCTV-6和别的频道看过的，不下10遍。
这是中国影史上的一个神话！据统计，这部影片以0.1-0.3元/张的票价，取得1.4亿的票房，观影达5亿人次。很多人会质疑这个数据，觉得太假了。老实说，我也觉得假，因为观影人次5亿这绝对少报了。
《少林寺》这部影片的放映，对当时的群众来说，绝对称得上是一个万人空巷的事情。那时的电影院很少，一部分人去影院看，更多的人是单位在大礼堂集中放映或者干脆像我小时候那样集中露天放映，蹭票看的观众们不计其数，更别提有的人岂止是一遍两遍地看，根本是十遍八遍地看！
那会的中国，可能大半的人都看过这部电影，这放在今天完全是一件无法想象的事情！
想起我们小时候，我认为印象最深的电影是《三打白骨精》电影，记得是半夜里爬起来去看的，因为一部电影机器一个晚上要演几个村，所以睡醒一觉去看，那时感到无比的幸福，小时候看到打日本鬼子的吓得心里砰砰跳，真是迷迷糊糊的童年，每当上学走在乡间的小路上，听着知聊声声叫着夏天，回忆起来多么遐逸的感觉，可童年只能在记忆里！
村里露天电影
提到电影，很多人可能会想到安静的坐在电影院观看，或者是利用电脑、电视机以及其他设备观看
这些习以为常的生活，让很多人觉得除非有什么新电影，引起观众或读者的注意，否则对于看电影这样的文化消费或者 娱乐 消遣，已经不足为奇。
但是，我在这里所要讲的是乡村露天电影。这种电影上个世纪七八十年代，甚至更早，那可是个新鲜事。首先，需要找一块空旷的地面，搭起架子或者借着墙体，布置一块帆布做银幕；
其次，各家出力，七拼八凑几排板凳，就是最简单的露天电影院。然后，附近几个村里的男女老幼坐在一起，像庙会一样热闹，他们一边看着电影，一边聊着家常、嗑瓜子、喝茶。小孩子已经早早到了，坐在最前排，满满的挤在一处。
回想这样的场景，即使在现如今的农村也变得不易见到。 前不久，在这个春光明媚，蛙声此起彼伏的季节，我回到老家。到了傍晚的时分，就能隐约听到外面小孩子的欢叫声，估计他们比较兴奋，说是今晚在村前面又要放电影了！小孩子们也都是图个热闹，也算是找到个好机会，聚一聚似的。现如今看电影也不是什么奢侈的事情，但是，能够大家有机会聚在一起，这件事足以让他们变得欢欣鼓舞！ 记得我自己小的时候，也看过这样用帆布做银幕的电影，头一次看见便觉得挺新鲜。至于电影的内容早就忘得一干二净。那时候，我还是一名小学生，懵懵懂懂的，什么也都感到好奇。老师说，学校要准备放电影给大家看，于是欢天喜地的去搬桌子和凳子。由于半天功夫不用上课，片刻的偷欢，这内心的快活也是不言而喻的，正如古人说的，“偷得浮生半日闲”。
那时候，乡村小学的设备还是很简陋的，看一场电影，
还需要找来布幔将教室的窗户遮起来，防止阳光进入，从而影响电影的播放效果。于是，我们在高年级的同学指挥下，各自坐在布置好的教室里，等着观看电影。当时，我们可认真了，不仅要求每个人回家准备2元钱，作为上交学校的电影费，而且还需要我们观后感。这让我们简直是如临大敌。一上午的时光，我们都非常认真的坐在那里，试图记住电影里的每一个细节，然后认认真真地写作文……
现在回想起来，时间过得真快，现在的我们早已都不是当年的小学生，进入学校多多少少都有些陌生感以及似曾相识的亲切感！而昔日看电影的热情，现在也不知从哪里能找得到！？ 在老家的那一场露天电影，本来我是不打算去村前看的，现如今家家都有网络，一般什么电影都能看到，大晚上走到村前看电影，不免觉得没有什么意思。但是，看到村里老人小孩的那股兴奋劲，我也就凑过去，看个热闹了。
一开始，的确很热闹！村里的男女老幼都来了，像是点卯一样，大家聚在一起。尤其是小孩子最认真，带着小板凳像我们小时候一样，不是安安稳稳坐在一起，而偏偏是挤在一起，挤出个一身汗，出点力才高兴。大人们自然闲聊的多，具体也不是十分关心电影的内容，聊聊一会儿，许多人也就各自散了。最后只剩下，一些精力旺盛的小孩，还有一些悠闲的老人安安稳稳地坐在那里。这倒让我有些担心，担心这场电影，还没有结束，人都各自回家休息了，那么放电影的人岂不是很尴尬！？
现在回过头试想那些看电影的老人和小孩，也像今天的乡村一样，不复有昔日的热闹、繁盛，并随着这个时代的步伐在走远、凋零！回首看到那电影的银幕渐渐破烂，对于看电影的心境也不复当年！
小时候，奶奶住的对面有个空场，那是我们老街的露天电影院。在那个精神文明匮乏的年代，电影对于我们小孩子而言简直是一场盛宴，我们对它的期盼不亚于对过年的期盼，曾经带给了我们太多的美好回忆。如果得知要放电影了，我们一天的心都是激动不安的。当夕阳的余辉还挂在后山，我们晚饭也顾不上吃几口，就端一个小板凳一路小跑来到现场，有蹲着的，坐着的，站着的，还有像猴子一般在场院跑来跑去的，没有片刻老实。为了占一个绝佳的看电影角度，调皮的男孩子各显十八般武艺，有的爬上了树，有的甚至爬上了房顶。《地道战》《上甘岭》《智取华山》《归心似箭》《渡江侦察记》等等历历在目，记忆犹新。
电影一开场，屏幕上五角星闪闪发光，尽管当时“八一电影制片厂”几个字我还不认识，但我知道这片是打仗的电影，特兴奋。而引以自豪的是，街上所有的长辈都喜欢我的是，在闲暇时，他们会捉弄我，让我把看过的电影用自己稚嫩的语言演绎出来，讲给他们听，每当这个时候，我就很认真地，站得笔直，一五一十地、绘声绘色地讲，然后他们笑成一团，不过很好地锻炼了我的表达能力。
说起来有点不可思议，我人生第一首会唱的歌竟不是儿歌，不是童谣，而是露天电影《归心似箭》的插曲《雁南飞》（当然只是哼哼旋律而已）那时约五六岁吧，从此旋律伴随一生，是我当时最喜欢的影片。那个年代的人们纯情，歌曲也纯情，一首首旋律流畅，感情优美，曲调婉转，特别抒情，很好地表达整个 社会 的人们被唤醒的美感意识的纯情朦胧期。每每唱起，男女主角依依不舍的场景，天空秋雁南飞的画面跃然脑海，歌曲与电影的浑然整体，相互映衬，相得益彰。那时早期歌曲与现今丰富多彩、五花八门的流行歌曲的创作手法和词曲的相比，其含蓄抒情，语境幽美的诗词，旋律悠扬，千转百回的音韵，是不能相提并论的。在此，代表那个年代所有看过露天电影的小伙伴，向这些经典致敬！
如今的中国电影表面上进入了一个黄金时代，但大量的 社会 精英，特别是知识阶层已经不进电影院了，这和当年经典电影出来之后万人空巷形成鲜明对比。现在的电影丧失了对中年观众的吸引力，所以现在去电影院，更多的是寻找逝去的情怀。
熊出没歌词
优质回答歌名：《熊出没》
所属专辑：《熊出没》
歌曲原唱：周艳泓、刘海霞
填词：周艳泓、郭亮
谱曲：路勇、郭亮
歌词
我回来了
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
噢 baby
你问什么叫做熊出 mei
哦不对
这个字这里不能念 mei
哦妈咪
我们到底是 mei
不是 mei
噢 baby
有时是 mei
有时不是 mei
看 冬去春回
春光明媚
一天天
一年一年雁南飞
慢慢积累
慢慢体会
对 还是不对
Mo 是 mo mei 是 mei
Mo 是 mo 不是 mei
么么哒 么么哒
么么哒 么么哒
Mei 是 mei mo 是 mo
不是 mei
是什么呢
Mo mei mo mei mo mei
摸没摸大象腿
噢 baby
你说什么叫做熊出 mei
哦妈咪
这个字在这里 mo
不 mei
噢 baby
我们到底是 mei
不是 mei
哦妈咪
有时摸是有时摸是 mei
看 冬去春回 春光明媚
一天天 一年一年雁南飞
到底是谁 改变着谁
身边那个谁
这个世界一直在变幻
不要依赖你的一双眼
用心去感受所有这一切
你会有很多新的发现
到底是 mei
还是 mo 呢
真是的 好讨厌呢
动感超人
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
看 冬去春回 春光明媚
一天天 一年一年雁南飞
到底是谁 改变着谁
身边那个谁
这个世界一直在变幻
哇 女神
不要依赖你的一双眼
哇 是女神捏
用心去感受所有这一切
你会有很多新的发现
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
Mo mo mo mo mei mo mei mo mei
《熊出没》是周艳泓、刘海霞演唱的一首歌曲。词：周艳泓、郭亮，曲：路勇、郭亮。
接受生活中的风雨，时光匆匆流去，留下的是风雨过后的经历，那时我们可以让自己的心灵得到另一种安慰。所以遇到说明问题我们可以积极的去寻找解决的方法，时刻告诉自己没有什么难过的坎。若米知识关于春光明媚电影里的歌就整理到这了。
