今天若米知识就给我们广大朋友来聊聊俺也去伦理电影,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
课中坏事讲述的是什么剧情？
答问题一：电影课中坏事讲的意思？ 这是一个没有伦理的故事。智娜母亲临走的时候将女儿托付给了自己的妹妹，妹妹继承了姐姐的遗产，片子开头，智娜是管小姨叫妈妈的，然而小姨也是离婚了，那个从小姨床上半夜爬到智娜床上的男人，不知道该是姨夫，还是父亲？
小姨正是如狼似虎的年龄，即便是已经离婚，却还经常和前夫约会。可想而知，智娜内心的痛苦和叛逆。小姨新交了男朋友。这个男朋友也是一个 *** ，一个离过婚却还和前妻 *** 的男人，也是智娜和姐姐的美术老师。他的前妻是智娜小姨的瑜伽教练，而他，却把智娜和姐姐都搞怀孕了。姐姐要生了，不得不随便找个人嫁了，而智娜和小姨对这个男人的爱恨纠葛，把老子都看凌乱了。
问题二：课中坏事 10分 推荐你个微博“没有找不到的电影资源”直接关注私信他“课中坏事”，一般他会再发个微博号给你让你过去私信，你可以去看看
问题三：课中坏事的剧情及女主角 与爸爸留下不好的回忆,拒绝的存在是妈妈的劝告,美术产生课外辅导,美术生表现出了冷漠的态度祉垠慌张,两者之间微妙的气流。另一方面向**和“是不是发生了什么事情产生不安、金正友、泫雅的一种叫到家中,向泫雅的意外的告白。不正当关系的泫雅和正宇,妈妈不妥当的知恩在自己房间的法学院
问题四：求课中坏事 10分 暴风影音里面有，有字幕
问题五：课中坏事这个女演员叫什么 就叫允熙雪
问题六：这是课中坏事的女主，谁知道她叫什么 艺名叫做
你可以在这个链接下查看电影演员表
movie.daum/.坍但开ame
问题七：课中坏事(我的课)这部电影我看着好狗血，有点晕晕的！哪位讲解一下呀！还有主要的就是里面的智娜， 50分 不要看渣片，推荐你看动漫12岁，保证纯爆你
问题八：课中坏事中女儿的名字 什么鬼……
问题九：课中坏事演妈妈的是谁 有眼光!
允熙雪
问题十：这个女孩的名字，演过课中坏事。
只有韩文名字。以下是她的韩文资料（俺也看不懂）-摘自韩国电影网站
:1993 11 03
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:160cm, 40kg
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:2012 'Honey'
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传统文化伦理道德中杂芜与精华并存，请举例说明
答中国传统文化是一种伦理型文化。自近代以来 ,传统伦理的反思就此成为持续讨论的热点。但是 ,对传统伦理的单纯礼赞和轻率拒斥 ,妨碍人们建立起传统伦理反思的确当问题意识。因此本文强调建立起这种问题意识的四个前提 :告别二元对峙思路 ;告别单纯的思想史定位 ;告别描述性的研究方法 ;告别与伦理实践相疏离的玄思方式。进而以六大问题支撑起这种反思的合理性 :凸显传统伦理的结构特点 ;比较中西伦理的异同 ;勾勒传统伦理反思方法 ;刻画伦理—社会互动情形 ;寻求现代伦理理论建构 ;摸索现代伦理实践方式。
近代以来 ,传统文化的命运成为一个中国人必须面对的思想文化难题。这是因为 ,近代中国社会遭遇了整体的文化困境 :传统文化在自己的整合方式难以发挥社会功能的条件下 ,日益面临一个自我秩序崩解的危险。近代中国社会的人心秩序与社会秩序 ,已经无法在既
定的传统文化范式内加以整合了。另一方面 ,自有源头 ,并且自有承传的西方文化价值理念与制度安排、生活方式 ,展现着不同于中国传统文化的强大魅力 ,而且挟其经济实力与政治强权 ,硬性楔入近代中国社会生活各个领域。这就带给中国社会以完全不同的两种社会模式。而且 ,从两种社会生活模式的类型来讲 ,具有内在的相斥性。这就注定了选择其中一种生活模式 ,就必须放弃另一种生活模式。于是 ,从近代中国以来 ,所谓传统与现代的“冲突”就此形成一种僵化性的文化格局。这种社会文化格局 ,造就了相应的思想文化格局。如果说系统描述这种思想文化格局 ,不是某个具体从事思想史研究的学者所可以完成的事情 ,而决定性地只能容许他从某个具体的角度去把握这一思想格局的话 ,那么 ,选取伦理道德的视角观察这一格局的情况 ,是一个可以将整体情况收摄于“一斑”的最好视角。因为 ,中国传统文化乃是一种伦理型的文化。这一见解 ,是获得了学术界的基本认同的。对此 ,可以从三个方面得到印证 :第一 ,就中国传统文化的核心价值讲 ,伦理道德构成了它的内涵。表现儒家道德理想主义的三纲八目、体现儒家伦理中心主义的三纲五常 ,在古典社会时段 ,发挥着整合中国人人心秩序与社会秩序的两相关联的作用。而进入近代社会 ,人们试图告别古典历史 ,也恰恰是从“吾人之最后觉悟是伦理的觉悟”这一角度来诀别传统文化的。这两个方面正好从正反两面 ,证明了中国传统文化的价值结构的特质所在。第二 ,就中国传统的制度安排来讲 ,伦理化是其基本取向。政治上的宗法制度、经济上的均平格局、法律的儒家化教育的忠诚至上等等制度取向 ,都以其伦理化来显示出它们的制度特质。假如从制度运作的过程来看 ,在制度安排的起点上 ,伦理动机决定着制度机制 ;在制度运作的实际过程中 ,人们的伦理境况则是制度功能得以发生、制度有效性得以保证、制度本身的状态可以调整的依据 ;在制度运作的绩效评价上 ,则也是以制度的伦理后果来作为评价的基础的。假如制度安排的后果是人们在伦理上所难以接受的 ,那么它就必然不是一种好制度 (比如 ,由此古典中国人排斥了竞争 ),假如制度安排的后果是人们在伦理上乐于见到的境况 ,那么它就是值得继续施行的一定之规 (比如 ,由此中国人养成了均等的心灵习性&nb sp;)。第三 ,就中国传统的社会生活实际状态而言 ,伦理道德也成为一种支配性的力量。人们的日常思想与行为方式 ,都是由伦理关系所决定的。就宗法社会讲 ,齿序具有决定的作用。就人际关系调节言 ,中庸起着基本的指挥作用。就解决冲突的方式看 ,无讼成为人们追求的境界。就理想的社会状态说 ,大同是为人们认同的目标。这些都是伦理性的东西.
这种伦理性的文化 ,在古典社会的范围内 ,与古典社会和现代社会交替的边缘状态上 ,发挥作用的方式具有重大差异。如果说在前者言 ,它还不能说是完全适应的话 ,起码也是基本协调的。但是就后者讲 ,它则是完全无法给与社会运动过程以引力的了。就这种文化事实而言 ,人们早已经是不否认的了。
然而 ,复杂的是 ,这里涉及到的是一个微妙的价值判断、价值选择与价值认同问题。价值选择的公共性较弱 ,个体性特点较强。换言之 ,价值问题上的分歧 ,较之事实上的认知 ,分歧会更大。而且 ,价值问题是一个可以脱开现实世界 ,在精神世界独立运作的思想领域。因此 ,某种价值主张完全可以以某种个人偏好为支撑、或以某种群体心理为支持。在事实与价值之间 ,寻求到相对的一致性 ,则是凸显价值认同引导现实认知之路的要求。
这是一个价值难题。围绕这一价值难题 ,近代中国逐渐形成了尖锐对立的两种断定传统文化近代命运 ,以及以儒家伦理为中心的传统伦理近代命运的判断 :否定传统文化的近代功用者 ,吁求人们的“伦理觉悟” ,形成所谓全盘反传统主义的思路。肯定传统文化的近代作用者 ,呼吁人们看到“花果飘零”之后的“灵根自植”事实 ,从而对于传统中的近代因素进行耙梳 ,以便接通传统与近代联系的血脉。在两者相互的衡量中 ,前者视后者为不可救药的保守分子。后者视前者为数典忘祖的激进人物。而在两者的思想学术努力中 ,前者将以儒家为代表的传统伦理视为将一切社会要素化约为伦理的简化思维 ,从而将这种基础上形成的伦理中心主义思维 ,视为传统文化的基本思维定势 ,请求人们在现代背景下将之弃置不用。后者则认为以儒家为代表的传统伦理思想与行为抉择方式 ,恰好体现了现代社会中仍然期许的道德理想主义特质。而这是现代社会生活中所不可匮缺的东西。因此 ,传统伦理的处境 ,不能简单化为一个否定传统、抛弃传统的问题 ,而是要致力于将传统中具有时代价值的东西尽力挖掘出来 ,为当下社会伦理道德建设所用 .
两者处于鲜明的对峙状态。就分析的角度来看 ,二者各据其理。从反对传统的理论立场来讲 ,假如他们是站在传统与现代的类型差异的视角看问题的 ,那么 ,他们可以在这种事实差异的基础上 ,找到自己观点的有力根据。因为 ,不论你在何种理论角度看问题 ,中国古典传统与西方现代社会 ,都是两种类型的社会 ,那些具体要素上的类同性 ,与类型上的差异性比较起来 ,都是可以忽略的。而且 ,不论你在何种心理状态的支配下看问题 ,你都会对传统本身在明清以降的内在动力的匮乏 ,感觉到一种“自己不争气”的晦气 ,反传统者自不用说 ,即使是现代新儒家 ,也对“花果飘零”痛心疾首。另外 ,不论你在何种意欲的理论预构引导下看问题 ,你都会在离开传统的既有思路上去讨论足以“结合”古典传统与现代精神的“新型”思想问题。
从支持传统的理论立场讨论 ,假如他们是站在传统与现代的要素关联性上看问题的 ,那么 ,他们就可以在这种事实联系的基础上 ,提供给自己观点以多种支持。因为 ,即使你强调传统与现代的类型差异 ,但是 ,历史从来不是运行在完全中断的基础上的 ,因此历史的连接 ,总是一个历史的实际。这就为人们在文化传统的价值基点上 ,寻找自己文化发展的动力提供了支持理由。而且 ,不论是中国历史 ,还是西方历史 ,又总是在文化交流的基础上 ,通过文化资源的互相借取 ,来为自己文化提供发展养分的。因此 ,绝对没有一个民族在完全远离其他民族的思想文化资源的情况下 ,独立地开掘出一条文化发展之路。由于对于现代西方文化来讲 ,中国古典文化的启发性贡献是不容忽视的 ,因此 ,中国文化的现代价值 ,也是不容抹杀的。但是 ,就综合的角度看这一问题 ,则会有不同的结论.
姑且不说二者站在对立的立场上对于传统命运得出的相反对的结论。同时 ,也不论二者对于传统文化发展前景的设计多么具有吸引力 ,仅就二者的思路和结论来看 ,就存在可以改进的地方。其一 ,在问题意识上 ,二者仅仅依据于社会原生问题的各一个方面立论 ,对于中国问题的连动机制 ,掉以轻心了。其二 ,在问题陈述上 ,也都只是对于中国传统命运这一个问题的两面 (现代有效性与时代失效性 ),各占据一个方面的事实依据。其三 ,在价值主张上 ,各自也是在自己的价值立场上 ,声言自己立场的合理性 ,对于对方的价值立场缺乏起码的尊重 ,因此对于相互间共同分享的价值资源忽视了。其四 ,在解决传统伦理的出路问题上 ,各自都在自己封闭的思路寻求“出路”。保守传统 (以儒家为核心 )价值者以为传统本身就可以为我们走出近代以来的文化困境提供一切药方。反对传统 (也以儒家为核心 )价值者则以为传统构成了我们走向现代的障碍 ,于是以告别传统为走进现代的前提。其实 ,就文化的当下发展来讲 ,传统自身的处境并不是一个真实的现代出路问题。在问题的确认上面 , 叨加幸晕蔽侍馕 ⒙刍 〉南右伞/P>
为此 ,在展开对于传统文化、传统伦理现代处境问题的论述之前 ,需要先行确立起几个论说问题的原则 :
第一 ,告别二元对峙的处理传统命运的方法。一方面 ,绝对不单纯站在具有永恒价值的道德理想主义的视角 ,来为以儒家价值为核心的传统伦理体系进行辩护。另一方面 ,也绝对不站在需要扬弃的伦理中心主义的视角 ,去为全盘反传统主义进行论证。而是走出这种各据传统之一个方面的内涵 ,而各阐其说的理论困境。将道德理想主义与伦理中心主义视为传统 (儒家 )伦理两个难以割离的层面 ,将传统做整体观。这样 ,可以保证我们不至于在割裂传统结构的基础上 ,对于传统进行不可靠的问题讨论与价值抉择。
第二 ,告别基于学理要求的伦理学思想史讨论的学术定位。这样 ,就可以避免在学理的僵化逻辑进路上 ,对于问题的丰富蕴涵加以撇除 ,而集中于论述者关注的或辩护、或拒斥的一个或几个价值兴奋点上面。从而对于原教旨主义基点上的思想史阐释方式 ,予以回绝 ;同时 ,对于反传统主义基点上的思想史裁量方式 ,加以扬弃。在此基础上 ,对于传统伦理、尤其是儒家伦理 ,作合乎其历史面目的理论审查。在理论逻辑思量的同时 ,对其作实践逻辑的同情性了解 ,使传统伦理的理论逻辑与实践逻辑不至于割离 ,由此获得具有真实性保障的理解.
第三 ,告别那种专注于对传统、传统伦理与儒家伦理的系统描述方式。从而 ,对于传统中与现代关联紧密的问题 ,做突破性的思考。这就要求我们对于传统伦理中 ,对现代中国人的伦理思维与行为的伦理抉择发生着影响的观念与行为导向 ,进行聚焦式的审查。而这类问题 ,大致有 :传统伦理的构成状况究竟是如何的 ,传统伦理的类型特征实际是怎样的 ,中国传统伦理与西方伦理的传统与现代构成的异同如何 ,在“现代”的变迁条件下 ,传统伦理的处境怎样 ,传统伦理的现代理论境遇与实践际遇如何 对于这些问题的回答 ,比之于延续了近一个世纪的描述传统伦理的学术取向 ,更有利于我们进入传统的堂奥 ,并携带传统宝贵遗产 ,走进现代的大门。
第四 ,告别那种脱离现实伦理生活关联着的伦理学问题的玄虚的致思方式。就此而言 ,就可以期望在论述传统伦理的现代处境问题时 ,从现实的伦理生活要求这个伦理学致思的最强有力的基点上 ,去考虑问题的真实性与可靠性、针对性和有效性、理论性与实践性诸方面关联着问题省思的方方面面。于是 ,当代中国的道德失序与道德秩序重建要求 ,就此成为我们反省传统、传统伦理、传统儒家伦理的理论问题与实践处境的背景条件。由此 ,问题就引向了讨论传统伦理的时代感维度。这就使得当下伦理生活的问题 ,可以既在传统中寻找它的源头 ,又可以在传统中寻思它的解决之道。但是 ,在此传统绝对不构成我们思考现代的轴心。
确认了这些原则 ,则讨论传统伦理问题的问题思路就凸现出来了一者 ,确立讨论传统伦理的理论出发点。这个出发点就是传统伦理的核心组成部分———儒家伦理的结构分析问题。长期以来 ,反传统主义者将这一结构中与传统政治直接关联在一起的、令人反感的伦理中心主义加以放大 ,以此作为否定传统伦理价值的依据。而保守主义者则又将其中的、与古典社会伦理道德生活的常态相吻合的道德理想主义加以扩展 ,以此作为为传统伦理的现代转进的理论努力的根据。其实 ,分析起来 ,道德理想主义与伦理中心主义正是构成传统 (儒家 )伦理的两个不可分割的方面。一旦割裂 ,传统就会变成一个“任人打扮的小女孩”了。只有从这两个方面同时入手 ,才能理解作为古典规范伦理体系的儒家伦理 ,缘何既可以提供一个调整社会生活的普适规范 ,又可以提供一个个人道德修养的指南原因。儒家有关于良心的论说 ,是因应于后者的论说。而儒家关于忠诚的言述 ,则是关于前者的社会伦理陈述。就此而言 ,儒家伦理绝对不可能是时下一些论者所认定的、在现代社会可以直接发挥管理功能的管理伦理学 ,而只能是古典意义上的规范伦理学.
二者 ,在确认了传统伦理的结构特征之后 ,我们需要对于传统伦理显现出自己的结构特征的外部条件加以分析了解。在比较伦理学的视野中 ,中国传统伦理与西方现代伦理的结构性差异 ,是最为显明的。之所以要对这两种伦理体系加以比较 ,不是因为一些论者认为的我们中国人近代以来形成的所谓“社会达尔文主义”的思维定势。而是因为 ,这一方面是取决于传统伦理的结构背景与西方伦理的结构背景 ,正好构成一个相互对应性的参照架构从比较方法学的角度讲 ,这样最有利于说明具有差异的两者之发生差异的原因 ,以及这种差异显示出的两者各自的独特性征。另一方面 ,则是因为伦理学在其自身的延伸逻辑上 ,构成了体系化论说而又具有比较价值的伦理学传统 ,就是中国与西方的伦理学两种传统。再一方面 ,则是由于中国与西方自近代以来的文化冲突 ,构成为 1 7世纪资本主义发展以来 ,最为剧烈、而又最为具有跨文化传统研究价值的现代文化问题。传统伦理与现代伦理的冲突与对接问题 ,在这一过程中涌现了它丰富的理论蕴涵。这值得人们去加以追究。当然 ,这种比较是复杂以至于在冲突与融会的整个过程中也 豢赡苋 坑枰郧逦 睦砺鄄 汀N nbsp;,从三个视点上去加以把握是值得尝试的进路。一是中国与西方伦理传统中是否共同分享着某些理论话题。为此 ,考察最具有伦理意味、且为古典中西伦理学家都高度关注的“中庸”话题 ,在这里就变得具有特殊的意义了。二是中西伦理传统中是否具有某种深层的伦理心理的分流。在此 ,通过中西社会伦理生活中普遍存在的“悔”的道德心理现象的比较分析 ,似乎可以期望对于其中的某些差异加以认知。三是中国与西方伦理传统中对于社会政治问题的伦理回答 ,是否具有引导社会向不同方向运作的理论诱导力量。就此而言, 中国古典传统的伦理与政治的直接合流 ,与西方现代传统的伦理与法理的紧密关联 ,确实给我们显示出两幅社会政治伦理画面。
三者 ,在区域化发展的伦理格局被打破以后 ,亦即在通向全球化的伦理发展格局的大背景条件下 ,我们对于伦理问题的反思 ,有了不同于各自传统自身审查传统的正当性与合理性的进路。因此 ,我们如何可以合理地确认在这种条件下 ,判定伦理道德问题正当性与合理性的方法 ,就成为我们的伦理道德审查必须确立的方法论前提。为此 ,对于我们自己传统的形成过程加以描述性分析 ,对于我们的伦理传统之表现而出的精神特质 ,对于我们的社会与相异类型社会的本质差异加以勾画 ,进而对于一般意义上的伦理学反省方法论问题加以检讨 ,就成为相互依赖的几个问题。于是 ,传统文化的人文精神问题 ,中国资本主义的萌芽问题 ,中国文化特质的勾画问题 ,以及伦理思维的理论与实践前提的反思问题 ,就成为伦理学必须直面的基础性问题。
四者 ,反思传统伦理问题也好 ,检省现代道德问题也好 ,都必须围绕一个我们不得不正视的现代社会背景条件———社会的现代化进程 ,以及支配性地影响这一进程的现代性问题。在这一进程中 ,中国传统伦理或儒家伦理的异变问题 ,才是可以理解的问题。否则 ,我们大可不必理会与我们的伦理生活毫无关联的其他伦理传统。现代进程与现代性的挑战 ,正是促使我们检点传统伦理的深厚实践动力。为此 ,我们需要对于现代社会之必须告别伦理中心主义的社会伦理生活格局加以确认 ,也需要对于中国人近代信念的重建问题加以回省。这样 ,五四就是一个绕不开的话题。并且 ,对于近代以来我们的伦理生活的规范寻求之生态环境的彻底改变 ,加以应有的强调。从而 ,确立起我们对于传统伦理反思的新型背景条件。
五者 ,基于伦理生活的双面结构 ,即它既是一个在一种伦理欲求的影响下形成的理论结构 ,又是一个在实际地调节伦理生活节奏的过程中形成的现实规范 ,因此我们需要在这两个视角对于传统伦理的现代重构加以分析了解。就中国现代的思想进程而言 ,现代伦理的重构 ,开始于明清之际的中国文化内部动力的缺损时期 ,而真正动员于晚清社会的崭新理论欲求时期。但是 ,对于现代化伦理加以有效建设的 ,则是当代的思想家们。这种建构 ,对于思想家来说 ,乃是一个多重努力的事情。直到现在 ,它仍然在进行之中。而值得选取出来加以讨论的 ,则无非是三种类型的学者所作出的努力 :一类是自近代以来逐渐占领了理论创造主流地位的马克思主义学者。他们以马克思主义指导思想 ,以会通古今中外为理论追求。他们获得了不少的理论成绩。这中间 ,以近期富有成就的学者而言 ,则推冯契。另一类是以光复传统为己任的现代新儒家 ,就关注问题的广泛性 ,以及在大陆范围内发生了持续影响的学者而言 ,则冯友兰是最值得拿出来讨论的学者。再一类则是价值的关怀不是特别强烈的社会学者们的吁求。尽管这些社会学者后来在表观自己的价值关怀时 ,体现出与新儒家趋近一致的立场 ,但是 ,他们以实地调查为基础的伦理论说之值得讨论的意义 ,不受影响。这中间 ,以费孝通的言述最值得重视。
六者 ,考虑到一切伦理反省最终都要落实到我们现实的伦理生活需要上面 ,因此 ,我们当下的伦理的生活处境 ,就成为我们这种反思的落脚点或归宿点。事实上 ,自 1 978年以来我们逐渐推行改革开放、市场经济等等新型社会举措以来 ,我们的伦理生活格局已经发生了为世人所注目的变化。问题是 ,我们如何面对这种变化 ,又如何评价这种变化 ,成为我们足以引导这种变化 ,使之朝向良性的方向发展的前提条件。就此而言 ,我们既要反对伦理中心主义的道德决定论 ,又要反对完全拒斥道德理想主义的道德虚无主义 ,在有利于社会精神文明建设的基点上 ,对于我们的伦理道德重建之实践的过程加以健康的引导。于是 ,我们对于中国伦理生活之由私德型伦理变化为公德型伦理的伦理重组 ,予以积极评价 ,对于市场经济带动的道德变迁 ,予以有益的引导。对于社会开放条件下的伦理抉择方式 ,予以合理的肯定。我们既不以代价论来忽视当代中国道德重建的问题 ,也不以发展论来简单赞美这种变化 ,理性的衡量与理性的筹划我们的道德生活 ,或许可以为我们的“现代”伦理道德建设添砖加瓦。六个方面是相互联系的。只要对于六个方面加以关联性的重视 ,我们之期望中国现化道德生活的有序化 ,就绝对不会落空
俺爹俺娘读后感
答俺爹俺娘》是一部记录片。它的主题是向我们表达一种纯正的思想。在看这一短短三十分钟的记录片过程中，我相信任何一个用去心欣赏它的人，都会有几次哽咽的感觉。它真实记载了两位普通农民父母和一位儿子的点点滴滴。通过一系列珍藏的画面或录象，来向我们展示了父爱；母爱，这些最平凡但也是最伟大的东西。其实，这个世界上最伟大的人，就是那些最平凡的人，那些在自己的岗位上兢兢业业，努力完成自己本分工作，而不会去计较功名利碌的人。正是这些人，才创造了我们美好的生活。
这是一个人性觉醒的时代。《俺爹俺娘》凭借它的真实和亲近掀开了芸芸众生的心扉。让我们这些在这个浮躁的社会里拼命行走追逐的人，突然间有点了想回头望一下的感觉。其实，在每个人的内心深处，总会潜藏着人类的共性的，亲情是人类最伟大的本性之一。别管世事如何变迁，人类的本性都不会太大的变化。一旦你用某种手段触摸到了人心深处那种最底层的东西，立刻就会产生巨大凡响。这样一个人类思想不断发生巨大变迁的社会，我们真的很需要像《俺爹俺娘》这样的艺术片段。
焦波是个摄影师，记录片是通过他这些年来积攒下来的东西组成起来的，它真实而又贴近。它的这些图片或录象可以说都是很具代表性。而且又非常细腻。刚一开始就讲述了爹打工让他读书那些细节，为了他读书，自己打工过程中还受了伤，吃饭又节省。用白馒头换别人的黑馒头。菜是水煮的白菜根。而爹的年龄也已经接近60岁了。这些东西可以说一下子就令观众感动了。还有他每次回家，娘都要守到他的床边给他说说话，拉拉家常。又总像个孩子一样，找点幼稚的“借口”，不舍的离开他的床边而独自回屋睡觉。尤其是娘打着灯去送他，随着他的走远，光线越来越暗，他以为娘已经回去。而当他一回头竟然又发现娘仍在那里独自站着，晃着手里的灯时，这段情节更让人感动。那种依依不舍的母爱情节，我们每个人都有深深的体会啊！
周星驰说过一句话：“对于一部电影来说，思想很重要，但是刻意表达自己的思想，就没有那么必要。”《俺爹俺娘》做到了这一点，它里面充斥的都是平凡而简单的东西，正是这些东西，才使观众在自觉不自觉中产生了共鸣。它体现了制作者精炼的艺术才华。现在有许多电影，其实导演和编剧也都很有是很有思想的，但是他们好象往往在刻意向人们展示自己的思想。不能高超的用作品细节反映问题。好象总让画面和对白来迁就自己的意识。这就让观众感到不自然，给人一种故意做作的味道。真正伟大的艺术，往往就是让观众在欣赏那些平凡或琐碎简单的东西时，不知不觉的找到了共鸣，找到了自己浅薄的一面。
片中还有一个非常好的刻画，就是爹每次背诵的诗词的情景。那种大山深处小山村农民的朴实无华；善良本分的感情完全彻底的流露出来了。中国农民是一个非常善良的群体。这一点，无庸置疑。
它描绘的是平凡人的世界，这很容易使人联想到自己。片中说了，看完了他的摄影展，许多人就买了当晚的火车票，回家看望自己的爹娘了。可见这种精神对人们产生的影响。这可以说正体现了本片的艺术价值和社会价值。记录片也是一种艺术，它的最终归宿应当是还原其艺术本质。艺术就应该影响我们的行为，应当熏陶我们的思想，应当感化众生。 张艺谋说过一句话：“电影是表现人类思想的，这一点永远不会变。”这正是电影的伟大之处所在。
他的拍摄一直伴随爹娘走到他们生命的尽头。伴随爹去世的那一幕，以及焦波的哭声，还有爹昂然风发背诵诗词情景的重播，我们不能不为之动容。
《俺爹俺娘》是一部好的记录片，它让我们开始重温自己的亲情，开始思考那些朴实无华的东西，善良，爱心，关爱，平凡等等。
伦理悲歌民间传奇故事
答早年间，下邳有座叫葛峄的山，山北边有个五六十户人家的庄子——宋庄。庄里有座大院子，院子的主人叫李官保，妻子叫韩淑贞。宋庄一庄人都姓宋，就他一家姓李。夫妻俩乐善好施，李官保又识文断字，庄上谁家有个大事小情，李官保都忙前忙后，全庄没人不夸他家的。这不，李官保娶儿媳妇，全庄上至八十，下至怀抱，凡是能来的都来了。
按习俗，新婚三天无大小，越闹越喜。今天是喜事的第三天，吃过早饭，庄上的几个毛头小子就到李家大门口喊开了：“开门喽!开门喽!太阳出来晒腚喽!新郎新娘再不出来开门，俺们可要进屋抱被喽!”怪了，几个小子喊了半天，李家一点动静也没有。真奇怪，新郎新娘害羞不敢出来，喜公喜婆也该出来开门吧。他们家又不是懒人家，怎么一点动静也没有呢等了半天，还是没人来开门，就有个叫二旦的小子说：“你们把我撮过墙头，俺进去看看到底怎么回事”
几个小子把二旦撮上墙头，二旦翻过院墙，一会儿，就听二旦像被开水烫了似的大喊：“不得了啦，李叔全家都被人杀了!”打开大门，二旦连滚带爬跑了出来。几个人想进去看，一个大一点的小子说：“别进去，别动了现场!”几个人没敢再进去。二旦跑去喊地保，地保一听，脸都吓黄了。这还了得，这小山村祖辈多少代人了，还从没听说过杀人案呢，赶紧骑上毛驴到县衙报案。县衙刘县令一听山庄出了灭门案，赶紧带上衙役、仵作等人前来勘验。
宋庄离县城不远，过了河，一顿饭的工夫就到了。在地保的带领下，刘县令来到李家。进了大门一看，上房屋的房门洞开，有两行血脚印从堂屋出来，一行直奔大门口，另一行是奔向新房。奔大门口的脚印，几个毛头小子和地保都证明是二旦的，那奔新房的是谁的呢
刘县令来到上房堂屋，看到家主李官保坐在太师椅上，胸口一片血迹，脚下也有血迹。李官保眼睁着，嘴半合，满脸惊疑，像是要问什么没问出来。身上衣服整齐，无任何打斗痕迹。刘县令又到了里间卧室。李官保妻子韩氏半倒在牀上，两腿搭在牀下，左手紧捂胸口，右手半握，食指直伸，胸前、牀上都被鲜血浸透，也是眼睁着，脸上是又惊又疑的神色。卧室里没有任何拉扯打斗的痕迹，夫妇俩都是一刀毙命。家中东西没有被翻动的迹象，看样子凶手不是为财杀人。
紧接着刘县令又来到新房，推开门，一股血腥气直冲鼻孔。李官保的儿子李卫儒端坐在椅子上，脸上还有泪痕。右手紧紧握着插在胸口的刀把，左手紧握成拳，眼睛半闭，脸上神情悲愤，脚下一摊血迹还没干。看样子他是最后一个被杀的。刘县令又走进卧室，新娘王玉娘身穿大红吉服仰倒在牀上，脖子上一道伤口，牀上被上大片血迹，被褥整齐。看样子凶手也不是为了劫色。要说是仇杀，据地保和乡邻讲，李家人忠厚善良，乐善好施，从没与人发生过争吵，不可能是仇杀。
刘县令双眉紧锁，不停地来回踱步，猛然想起了一句话：“出了命案，莫重于仔细查验!”李卫儒是最后一个死的，疑点最多，刘县令又来到李卫儒尸身跟前，仔细查看，这下看出了疑点。李卫儒为何右手紧握刀把呢凶手为何连杀三人又把刀留在李卫儒的胸口不 *** ，然后销毁凶器呢为何那三人死时都是面露惊疑，好像不相信凶手会杀他们，只有李卫儒面露悲愤之色呢刘县令走上前想从李卫儒右手中拔下刀来，可死者却把刀握得紧紧的，不用劲根本拔不下来。看来，这李卫儒不是他杀，而是自杀。因他是抱着必死之心，所以右手将刀狠命 *** 胸口，紧紧握住。
刘县令又将李卫儒左手紧握的拳头掰开，李卫儒的手心里竞有个小纸卷。刘县令展开一看，心中明白了大半：“原来是这么同事。”刘县令问地保：“本县问你，李官保一家是不是这里土生土长的人家”
“回大老爷，李官保一家是二十多年前迁来此地的。”
“你可知他原家乡住址”
“起先小人问了几次，李官保两口子不愿说，后来一次李官保喝多了酒，跟小人闲聊中说出他老家原是山东苍山地界李家庄的，离咱这好几百里地呢。”
“本县知道了。你带几个乡邻将他们一家四口的后事给料理了吧。”地保又惊又疑：“大老爷，这案子没破，凶手还没抓到，怎能草草就算了呢”刘县令一摆手说：“十天后本县自会冉来此处，给你们一个明白的交代。”
刘县令到了县衙，吩咐文能、武超两个衙役，叫他们速到山东苍山地界去查访二十多年前李家庄李官保家中情况，限七天查清，快去快回。
第七天早上，文能、武超两衙役赶回来了。将山东所查之事一五一十详详细细禀告了刘县令。刘县令听后点点头说：“这就是了。”
第十天，刘县令和一千衙役又来到了宋庄，衙役鸣锣告知，让乡邻全都到地保家中听县太爷审理李家灭门案。全庄男女老少一听是李家灭门一案，没一个不来的。
刘县令看全庄人已到齐，坐在地保家临时设的公堂上，一拍桌案说：“杀害李家四口的凶手就是李官保的儿子——李卫儒!”刘县令话音未落，像在滚油锅里撒了把盐，乡邻们顿时就嚷嚷开了：“什么是李卫儒杀了全家这连三岁小孩也不信，李卫儒是个书生，平时最讲伦理、纲常和孝道，他怎么能杀自家亲人呢”“就是，俺看县太爷是想糊弄俺们山乡人呢!”“啪!”刘县令又一拍桌案，提高声音说：“乡邻们，先听我给你们讲个故事吧。”
“这话还得从二十多年前说起。这事发生在山东苍山地界，苍山有个大李庄，庄上有家大财主，名叫李厚远，娶妻邱氏，生下一子，名叫李官保。在李官保十四岁那年，从外乡逃荒来了一对讨饭的母女俩，母亲已病得奄奄一息，小女儿十一二岁，又瘦又黄。李夫人看她母女可怜，就将她们收留家中。几个月后，那女孩的母亲死了，李家买了口棺材安葬了她，为报答李家，小女孩韩淑贞就臀在了李家当婢女。李夫人看淑贞身子单薄，没让淑贞干重活，而是让她天天陪伴少爷李官保到学堂伴读，给少爷端茶倒水什么的。”
一晃六七年过去了，人说闺女大了十八变，越变越好看。韩淑贞已长成亭亭玉立的大姑娘，出落得脸似桃花，身若杨柳。这时就有很多人来到李家提亲，不是想纳妾，就是想说给儿子当媳妇。李夫人正多方给淑贞打听好人家。可李厚远却说什么也不愿意把淑贞嫁出去，他对夫人说：“你看咱们就官保一个儿子，太少了，我想纳淑贞为妾，再多生几个儿女，到老好膝下承欢。”邱氏不敢违背老爷的意思，就和族长说了，定了个三月初八的日子，给老爷和淑贞办喜事。
谁知少爷官保一听父亲要纳淑贞为妾，又吵义闹。淑贞不敢求老爷，就李夫人说：“夫人，求你成全俺和少爷吧，俺和少爷已私结连理，肚里已有李家的骨肉了。”李夫人一听大喜说：“俺快要当奶奶了!”就赶紧和老爷商量，给儿子办喜事。谁知老爷李厚远一听，脸都气绿了：“这两个不知死活的牲畜，脸都给他们丢尽了，俺已跟族长说好了，怎么把话再拿回来重说，说爹又把妾让给儿子当媳妇再说那个贱女子也不配给李家当正房媳妇，哼!她是想图占我李家产业，明天俺就找族长把他们治罪沉塘淹死，俺宁可断了香火，也不能让他们成亲。”
邱氏一看老爷发那么大的火，吓得再也没敢多说。夜到三更，看老爷睡熟了，偷偷起牀收拾了个小包裹，蹑手蹑脚进了儿子的房门，流着泪对儿子说：“儿啊，你爹不容你跟淑贞成亲，趁天没亮，你快带淑贞逃吧，走得越远越好。天一亮，你爹就要找族长把你们沉塘了。”说完把包袱塞在儿子的怀里，又从手腕上抹下玉镯说：“包袱里是娘攒下的百多两私房银子，节省点够你们买房置地用了。这玉镯是娘的陪嫁，今后娘不在身边，儿若想娘，就多看它几眼吧!”
官保带着淑贞，洒泪和母亲拜别。因害怕爹爹发觉带人追来，出了家门紧跑慢赶，此时天已大亮，两人不敢停留，又雇了辆马车，一气又跑出两三百里，来到了下邳的宋家庄。两人看宋家庄依山傍水，地肥景美，就不再往前走了，就在宋家庄建房置地，安下了家。
刘县令看看鸦雀无声的乡民，清了清嗓子又说：“你们也许会说，这和李卫儒杀全家也挨不上啊，要知道凡事有果必有因。”说着，刘县令掏出了一张纸，举给众乡民看了看说：“这是那天在凶杀现场，我从李卫儒手中拿到的。”接着刘县令念给众乡邻听：
先杀我妻王玉娘，不该前去听上房。
又出疯言羞辱我，惹下杀身祸一桩。
再杀我父“大长兄”，败坏伦常乱亲情。
是父是兄两难论，为母玉镯丧性命。
三杀我母韩淑贞，不该与主定私盟，
若让外人知道了，有何面目对众生。
最后再杀我自己，天伦亲情全抛弃。
枉为人子杀父母，又为脸面杀娇妻。
天理伦理唯一死，满腹遗恨向谁提？
李卫儒绝笔
念完纸上的字，刘县令又接着说，那天看了李卫儒写的绝言，知道是李卫儒为了顾及脸面杀了全家。根据李卫儒所写，这其中必有隐情，就差文能、武超赶往山东打听，结果就是刚才讲的故事。原来，那夜新娘到院中端水给卫儒洗脚，忽听上房公公和婆婆正低声吵架，新娘子小孩心性，就到窗下偷听，原来是公公正怨婆婆不该私下把腕上的玉镯给了儿媳。只听公公说：“那镯子是娘留给俺的念想，你不跟俺说就给了儿媳，它戴在你手腕上，俺早晚都能看见，现你给了儿媳，俺要想娘，还能去扳儿媳手腕看不成”又听婆婆说：“给都给了，又不能再要来，就知道成天想着你娘，要是当初俺给你爹当妾，不和你私逃出来，你也得照样喊我一声娘!”说着，又听婆婆“扑哧”一下笑了，公公再没吱声。
这本是二老的玩笑话，谁知王玉娘回房就把听到的跟卫儒说了，最后又取笑李卫儒：“你爹娘的事，俺可都知道了，还不知道你是这个爹的，还是你老爷爷的后呢。你娘要是真的跟你老爷爷怀的你，你还得喊你现在的爹一声大长兄呢。”“啪!”没等玉娘说完，脸上已挨了卫儒一巴掌。玉娘新婚没过三天，挨了新郎的打，气得衣服也没脱，倒在牀上哭去了。
李卫儒坐在那里，越想越气，他本一介书生，最看重的就是伦理、纲常和脸面。越想越觉得这事如果传出去，今后还怎么有脸见人。实在无法排解，恶向胆边生，起了杀人念。到伙房拿来办喜事用的剔骨刀，先搂脖子一刀杀死了已睡着的妻子，之后来到上房敲开房门。李官保还没睡，见是儿子，坐下刚想问什么事，李卫儒上去对准胸口一刀，又杀死了父亲，李官保临死也没哼出半声，不知为什么儿子要杀自己。里间屋韩淑贞一听外间有动静，想起来看看，还没来得及下牀，就被儿子一刀杀死，韩氏挣扎着，手指儿子，不相信儿子能杀她!
李卫儒回到房中，觉得自己罪不可恕，也不愿独活，留下绝言，饮刀自尽。这就是李家被杀满门的原因经过。
李厚远、李卫儒口口声声讲的是人伦纲常，本县倒觉得他们全是为自己，李厚远为自己能娶到淑贞，生生逼走了亲生子，到老落得倚门盼子归。李卫儒为了脸面又杀了全家，这到底是为伦理还是为自己说罢刘县令不禁仰天长吁。
虽然我们无法避免生活中的问题和困难，但是我们可以用乐观的心态去面对这些难题，积极寻找这些问题的解决措施。若米知识希望俺也去伦理电影，能给你带来一些启示。
