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好仁不好学 其蔽也愚全文翻译是什么?
答“好仁不好学，其蔽也愚”全文翻译如下：
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”
孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
主题思想
文章紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是富有启发意义的。
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答搜索全球名人资料 宋襄公:春秋时期宋国君主
作者:佚名 来源:不详
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宋襄公,春秋时期宋国第二十任君主，宋桓公次子，本名子兹甫（？—前637年 在位：前650年—前637年），春秋五霸之一。
周惠王三十一年立，以其庶兄目夷为相，行“东宫图治”，核心有弦高、公孙子鱼、华椒和乐祁。前642年齐桓公病逝，齐国发生内乱，宋襄公率领卫国、曹国和邾国等四国人马打到齐国，齐人里应外合，拥立齐孝公，襄公因此小有名气。
宋襄公雄心勃勃，想继承齐桓公的霸业。前638年宋与楚战于泓水之战（今河南柘城西北），当时楚兵强大，大司马子鱼劝襄公趁楚人渡水之时截杀之，此时襄公却大讲仁义，要待楚兵渡河列阵才攻击之；当楚军上岸时，子鱼又劝宋襄公趁楚军此时阵列尚未成形时袭杀之，襄公再拒绝。结果宋师大败，襄公被射中了大腿，其子宋成公王臣继位。
齐桓公到了晚年，忘了管仲的遗训，易牙、竖刁、开方这三个奸臣被他又召回宫中，加以重用。尽管鲍叔牙多次劝告，齐桓公也听不进。这三个有恃无恐，更加胡作非为，竟然把鲍叔牙活活气死了。后来齐桓公死了。他们三个废掉齐桓公立的太子公子昭，而让听他们话的公子无亏当了国君。公子昭一看 不但君位被夺去，而且被杀头的危险时刻存在，就跑到宋国去，请宋襄公为他做主。
宋襄公是个视仁义超过自己生命的人，宋国的实力也不强大，可是成为霸主的诱惑实在太大了。齐桓公去世后，宋襄公一心想成为霸主。公子昭来投奔他，他认为是个可利用的机会，就收留了公子昭。
周襄王十年(公元前六四二年)，各国诸侯接到宋襄公通知，要护送公子昭回齐国去当国君，让诸侯派兵相助，以壮声势。大部分诸侯一见是宋襄公出面号召，没几个人理会，只有卫、曹、邾几个比宋国还小的国家派了一些人马来了。宋襄公统领四国联军杀向齐国，齐国的贵族对公子昭怀有同情之心，再加上不清楚宋军实力，就把无亏釉竖刁杀了，赶走了易牙，在国都临淄迎接公子昭回国。公子昭回国后当上了国君，就是齐孝公。 宋襄公为大国齐国齐孝公复位起到大作用，自认为是件惊天动地的大事，是足够树立威信称霸诸侯的时候了，便想会盟诸侯，把自己的盟主地位确定。于是，宋襄公派使者去楚国和齐国，想把会盟诸侯的事先和他们商量一下，取得楚国、齐国的支持。
周襄王十三年(公元前六三九年)春季，宋、齐。楚三国国君相聚在齐国的鹿地。宋襄公一开始就以盟主的身份自居，认为自己是这次会议的发起人，同时又认为自己的霸位也比楚、齐国君高，盟主非已莫属。他事先末征求齐国。楚国的意见，自作主张拟了一份秋季在宋国会合诸侯，共扶周天子王室的通告，并把时间定在当年秋季。楚成王和齐孝公两人对宋襄公的这种做法很不满意，心里却不痛快。但碍于情面，还是签了字。
到了约定开会的日子，楚、陈、蔡、许、曹、郑等六国之君都来了，只有齐孝公和鲁国国君没到。在开会时，宋襄公首先说:"诸侯都来了，我们会合于此，是仿效齐桓公的做法，订立盟约，共同协助王室，停止相互间的战争，以定天下太平，各位认为如何"楚成王说:"您说得很好，但不知这嚣主是谁来担任扩宋襄公说;"这事好办，有功的论功，无功的论爵，这里谁爵位高就让谁当盟主吧。"话音刚落，楚成王便说: "楚国早就称王，宋国虽说是公爵，但比王还低一等，所以盟主的这把交椅自然该我来坐。"说罢并不谦让，一下子就坐在盟主的位置上。宋襄公一看如意算盘落空，不禁大怒，指着楚成王的鼻子骂:"我的公爵是天子封的，普天之下谁不承认可你那个王是自己叫的，是自封的。有什么资格做盟主？”楚成王说:"你说我这个正是假的，你把我请来干什么？”宋襄公说："楚国本是子爵，假王压真公。”只觅楚国大臣成得臣脱去长袍，露出里面穿的全身铠甲，手举一面小红旗，只一挥动，那些随楚成王而来、打扮成家仆和侍者的人纷纷脱去外衣，原来个个都是内穿铠甲。（会盟前曾讲下会盟各国不许带兵，可是楚国不讲信用，由此留下了不仁不义的恶名，欺负以仁义为本的宋襄公更是激怒了中原有正义感的国家，为六年后在城濮之战的大败埋下了伏笔）手持刺刃胸兵士。他们往台上冲来，吓得诸侯四散而逃，宋襄公被成得臣一把抓住，把他拖到楚国的车上，带他回楚国去了。后来，楚成王觉得抓了宋襄公也没什么用，就把宋襄公放回去了。
从那时起，宋襄公对楚国怀恨在心，但是由于楚国兵强马壮，也没什么办法出气。宋襄公听说郑国最积极支持楚国为盟主，就想讨伐力薄国小的郑国，出出胸中恶气。过了不久。郑文公去楚国拜会楚成王。宋襄公认为是个机会，不顾公子目夷与大司马公孙固的反对，出兵伐郑。郑文公知道消息后，求救于楚成王，楚成王答应来救援郑国。 mrzl.com
楚成王没直接去救郑国，却统领大队人马直接杀向宋国。宋襄公这下慌了手脚，顾不上攻打郑国，带领宋军星夜往国内赶。待宋军在涨水边扎好营盘，楚国的兵马也来到了对岸。公孙固对宋襄公说:“楚军到此只是为救郑国。咱们已经从郑国撤军。他们的目的已经达到了。咱们兵力小，不能硬拼，不如与楚国讲和算了”，宋襄公却说:"楚国虽然人强马壮。可缺乏仁义。我们虽然兵力单薄。却是仁义之师。不义之兵怎能胜过仁义之师呢"宋襄公又特意做了一面大旗，并绣有 "仁义"二字。要用 "仁义"来战胜楚国的刀枪。
到了第二天天亮，楚军开始过河。公孙固向宋襄公说:"楚军白日渡河。等他们过到一半，我们杀过去，定能取胜。"宋襄公却指着战车上的 "仁义"之旗说:"人家连河都没渡完就打人家，那算什么仁义之师？”等到楚军全部渡完河，在河岸上布阵时。公孙固又劝宋襄公说:"趁楚军还乱哄哄地布阵，我们发动冲锋，尚可取胜。"宋襄公听到此话不由骂道:"你怎么净出歪主意!人家还没布好阵，你便去打他，那还称得上是仁义之师吗？”
宋襄公的话才说完，楚军已经布好阵，列队冲了过来。宋襄公冲在最前面，却冲进了敌阵，由于宋襄公是个讲仁义的人，对待下属十分好，所以他的属下都拼死保护他。那杆 "仁义"大旗，早已不知丢在何处去了。宋国的百姓们对宋襄公都骂不绝口，宋襄公一瘸一拐地边走边说:"讲仁义的军队就是要以德服人，我奉仁义打仗，不能乘人之危去攻打别人，君子不俘虏年迈的老士兵，善待俘虏" 他身边的将士们听了，都在心中暗骂宋襄公是个大草包。
再一年，晋国的公子重耳，在宋国的邻国曹国受到侮辱，来到宋国，宋襄公根据仁义的道理款待了重耳，宋国刚战败，国家贫穷，但仍送出了20乘车的大礼。这对重耳不是锦上添花，而是雪中送炭。这个仁义的举动为他死后5年化免了一场亡国之灾，5年后又是楚攻宋，晋国出兵救宋，在城濮打的不讲信用的楚国几代不敢正视中原。宋国是小国，宋襄公打了败仗，证明他对仁义还理解不到位，或者说对自己的实力还不清楚，若宋有后来秦国的实力在讲仁义必然称王，而且不只二世，但不肯埋头发展，他也曾说齐桓公用管仲20年称霸，但他等不了。急功近利是他失败的地方，但讲信用款而待人，却使他位列春秋五霸
品德与才能谁更重要
答有才的人德重要,有德的人才重要.德才兼备当然更好
有德无才可做朋友.有才无德可来利用,德才兼备可为我师
唯才论：这种理论的含义是用人只以才干来提拔，不考虑其道德品行，持这种理论的代表人物就是三国时代的曹操。曹操曾经说过：无论鸡鸣狗盗之徒，只要有一技之长，都可获得重用。确实，曹操在用人上气度宏大，三教九流，无所不用，郭嘉在分析曹操十胜、袁绍十败时曾经指出：“绍外宽内忌，所任唯亲戚，公外简内明，用人唯才，此度胜也。” 比如曹操并不因为外人忠于旧主或对自己谄媚而模糊选才用才的标准。蔡瑁、张允卖国求荣，曹操虽一时利用，但心中却早有处置。汉中杨松，贪财卖主，献城给曹操，仍被曹操斩首示众。而对忠贞的张辽、文聘，弃暗投明，曹操慧眼识才，不仅由衷赞赏，而且加官晋爵，委以重任。特别是晚年，重用与自己意见相左而非常有才华的司马懿，最终实现统一中原的愿望，把唯才是举的思想运用到完美无缺的境地。
唯德论：这种理论认为用人以德，唯德是举，只要品德高尚就可重用。人关键要有品德，才干是可以后天培养的；有才干无品德，非但不利于团体，相反只会破坏团体事业。持这种理论的代表人物有春秋战国时代的宋襄公。宋襄公一味讲究仁义道德，结果打了败仗，给后世留下笑柄。这种理论隐含的前提假设是：每个人通过适当的培养都能拥有任何层次的才干，都可以出任任何层次的干部职务。实际上，这种假设是不存在的，在实践中，我们发现有许多人由于其基本素质问题，根本就无法培养。
德才兼备论：这种理论的主要含义是只有德才兼备的人才可以做干部。先秦诸子中，墨子是倡导选用德才兼备的人才的。他认为：“夫一道术学业仁. 义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之. 利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。②有才无德之人不能重用，有德无才之人予以培养，等其展示才华之后，再予以使用。德才兼备论首先倾向于德，只要品德高尚，才干尚可之人，就可以重用。持这种理论的代表人物还有清朝的曾国藩。曾国藩用人讲究品行，其次才考虑才干。同样，他采用这种用人方式，也干出了一番惊天动地的事业。德才兼备论的现代表述方式还有“又红又专”，这种说法曾广泛流行于十年文革时代。在实际工作中，大部分领导在提拔干部时，都按德才兼备论的方式实行。但是，在现实生活中，品德高尚或才华出众的人太少，德才兼备的人更是少之又少，因此，实行德才兼备论困难重重，强调了对德的要求，必然要放低对才的要求，否则，在实践中就无法行得通。当然要尽可能做到找到两者的最佳结合。
这怎么翻译？
答一、“爱其二毛”语出：《左传.僖公二十二年》
爱的意思是：疼惜，怜爱。
二毛指的是：头发灰白的老人：
原文：若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。
译文：对受伤之敌不再加害，何若根本不去伤害敌人不擒有灰白头发的敌兵，何不索性对敌投降!
故事大意是这样的：。《左传》中记载公元前638年，楚、宋两国的泓水之战。宋国国君宋襄公亲自指挥军队进行这场战争。当楚国军队渡河进击时，宋襄公部将要求趁楚军渡河时出击。宋襄公回答说，敌军未组成阵势，不能进击。结果，宋军大败，宋襄公本人也受伤。在这种情况下，宋襄公还是坚持自己的守则说：“君子不重伤，不擒二毛。”襄公手下武将怒问襄公：“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。”宋襄公所奉行的战争时期礼法，体现的是封建武士的风度。�
二、“甚爱必大费”语出老子《道德经》第四十四章
原文：甚爱必大费；多藏必厚亡。
这个爱的意思是珍爱，爱惜，甚爱就是过分珍爱，爱惜。
意思就是指人不能为名利所累！不为财物所累！
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”是什么意思？
答意思是：如果以强权手段的行政权力、政策法令来管理一个国家，使其子民随顺，以压服的方式采用强硬的刑罚来约束，使之达到所谓的“安分守己”，只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心。
出处：《为政》
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
扩展资料：
解读：
政刑之于民，蔽耻而藏，久后转剧；德礼爱之，受之，有耻且格，民民亲亲，和乐也者。
春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、 秦穆公和楚庄王。（另一种说法是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾(hé lǚ），越王勾践。
此说见之于王褒的《四子讲德文》。)在这段时间时有一个共通的东西，那就是以强硬的方式解决一切，所以在短短的二百九十多年间，烽四起，战火连天。
司马迁说：“春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。各大大小小的执政之人，普遍的方法就是刑罚，多数都假借德礼之名号。
拉大旗作虚皮，霸主们大多能做到，德政并行，礼刑双用，故而人们总是随着自己的妄想实施，不能克制自己的丑恶嘴脸，尽现于世间之中，不正是民免而无耻的最好表达么？
参考资料：百度百科---道之以政
宋襄公“蠢猪式”的仁义道德，你是如何解读的？
答宋国的国君，继承了祖先的文化，商业繁荣，经济发展，被誉为礼仪之邦，是儒家，墨家，道家，名家等四大学派的发源地，产生过墨子庄子等，孔子的祖先也曾经居住在这里，后来迁居到了鲁国。宋国的国君都讲究礼仪，著名的就是宋襄公。齐国内乱的时候，宋襄公率领着四国联军去攻打齐国。从此就很有名誉，后来代替齐国做盟主，成为春秋五霸之一。
后来宋襄公没有听从别人的劝阻，执意要讨伐郑国，和救援郑国的楚军展开了大战，在这场战斗中，他看着敌人慢慢的度过河流，尽管一旁的人都劝阻他这是个好时机，赶紧战斗吧，但他非要等敌人渡过河流，等敌人度过河流，一旁的人说赶紧去战斗吧，但他还是要等敌人排兵布阵好了之后才跟敌人一起战斗。后来楚军把宋襄公打败，宋襄公的腿部受伤。
有人埋怨他，但宋襄公依旧对自己的手下说，我不打受伤的敌人，不打俘虏的敌人，我虽然受伤了，但是我依旧是仁慈的。宋襄公就这样被后人所耻笑，认为他很愚蠢。宋襄公认为，做事要严格遵守现在的规章制度，严格遵守祖先的道德，这怎么能够称得上是愚蠢呢。
作为一个盟主，如果违背道德，都不讲究仁义道德，那么谁又能信服他呢？人之所以区别于动物，就是在社交的时候，包括战争的时候都要遵守一些原则和规则，否则的话，趁人之危，偷偷的袭击敌人，并不是一个好人，这是不仁慈的。战争中不能伤害俘虏，不能伤害无辜平民。
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