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大学语文孔孟语录翻译
答孔子曰
子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” （《论语·为政》） 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” （《论语·为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.” （《论语·公冶长》） 子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!” （《论语·子罕》）
孟子曰
孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉今夫弈之为数,小数也；不专心致志,则不得也.弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志,惟弈秋之为听；一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与曰：非然也.” (《孟子·告子上》） 孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.” （《孟子·尽心下》）
编辑本段译文
孔子说：“我十五岁立志做学问,三十岁做事合于礼,四十岁（掌握了各种知识,对事理都能明白）,不至迷惑,五十岁懂得自然的规律,六十岁能听到别人说的话,用不着怎么想就能领会,七十岁能随心所欲,而（任何念头）又不越过规矩.” 孔子说：“学习却不思考就会迷惑,思考却不学习就会危险.” 子贡问孔子：“问什么称孔文子为文”孔子说：“聪明好学,不以向学问或地位比自己低的人请教为耻,因此称孔文字为文.” 孔子说：“比如堆积土山,只差一筐土而没有堆成,停止了,就停止了；比如填平洼地,即使只倾倒了一筐土,前进了,我就前进了.” 孟子说：“对大王的不明智不要感到奇怪.即使有（一种）天下（最）容易生长的植物,（如果）晒它一天,又冻它十天,（也）没有能够生长的了.我和大王相见的次数太少了,我退居在家而那些谄谀小人就乘机来到（王的身边）,我怎么能使王的善良之心萌发呢（譬如）现在下棋作为一种技术,是小技术；但（如果）不把心思全放在上面,也就不能学到（这门小技术）.弈秋,是全国最擅长下棋的人.假如让弈秋教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面,只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话,却一心觉得有天鹅将要飞来,想着拿弓箭把它射下来,虽然他是与另一人一起学习,（成绩肯定）不如那个人了.这是因为他的聪明才智比不上把心思全放在学习上面的人吗回答是：不是这样的.” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容,就还不如没有《尚书》.我对于（其中的）《武成》篇,不过取信它两三片罢了.仁道的人在天下没有对手,凭极仁道的人征伐最不仁道的人,怎么会血流漂杵呢”
躁急自败文言文翻译
答躁急自败文言文翻译：庚寅年的冬天，我从小港出发，打算到蛟洲城去，命令书童用夹书的木板捆着书跟从。当时太阳已经落山，傍晚的云雾环绕着山林。远望离城大约两里路，于是问船夫：“还可以赶得上南门开吗”船夫仔细地看着书童，回答说：“慢慢地走，可以进入；快步行走，城门会关闭。”
我生气了，以为他在戏弄我，快步赶路。走到了一半的时候，书童跌倒了，捆书的绳子断开了，书散落一地，书童哭哭啼啼的，来不及马上起身。等我整理好书籍捆好书时，可是这时南门已经关门上闩了。我恍然大悟，觉得船夫说的话很有道理。天下间因为急躁而导致失败，一直到晚上也没有地方睡觉的人，大概是这样吧。
《躁急自败》原文
庚寅冬，予自小港欲入蛟洲城，命小奚以木简束书从。时西日沉山，晚烟萦树。望城二里许，因问渡者：“尚可得南门开否？”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”予愠为戏，趋行。及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣。予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！其犹是也夫！
《躁急自败》注释
1、自：从。
2、以：用。
3、命：命令。
4、木简：用木板做的书夹子。
5、束：捆绑;理书就束：把书捆好。
6、从：跟从。
7、萦：环绕。
8、许：在数词后，表示约数，相当于“左右”;二里许：两里左右。
9、望：遥望。
10、因：于是。
11、熟：仔细地，详细地。
12、徐：缓慢地。
13、趋行：快步而行。趋，疾走。
14、仆：跌倒。
15、就：完成。
《躁急自败》赏析
《躁急自败》一般指《渡者之言》，文章出自清代周容。记叙了作者前往蛟川县城的路程中，船夫向作者进言，告诫作者“欲速则不达”的道理的故事，阐述了过于性急图快，反而不能达到目的。
这一组文章，是用两篇散文画龙，又借孔孟语录点睛：问题，要从实际情况衡量，能快则快，须慢就慢。不能快却求快，适得其反；慢慢来，作好充分准备，倒是水到渠成。这里的关键是从实际出发，充分估计事态发展的趋势，把握事物发展过程的规律，排除鼠目寸光的干扰，作出比较科学的预见。
《躁急自败》创作背景
《躁急自败》是作者前往蛟川县城的路程中，船夫向作者进言，告诫作者“欲速则不达”的道理的故事有感而写。
《躁急自败》作者介绍
周容，字鄮山，一字茂三，又作茂山，号躄堂；明末清初鄞县（今浙江宁波）人。周容是明代诸生，负才名，有侠气；他曾受知于戴殿臣御史，戴为海盗所掠，他便以身为质，代其受刑梏，致使跛一足，时人多有赞誉。明亡后，周容出家为僧，但后来又因母亲尚在需尽孝道，而又返俗。
康熙十八年（1679年），清廷开设词科，召周容入京，他坚辞不就。周容于诗文书画用工皆勤，时人谓之“画胜于文，诗胜于画，书胜于诗”。著有《春涵堂集》。《清画家诗史》，《国朝画征录》，《师经堂集》，《昭代尺牍小传》，《桐阴论画》等载有他的事迹。
参考文献:
1、周荣．春涵堂集：中国古籍出版社
2、陈振鹏．古文鉴赏辞典：上海辞书出版社
3、程帆．古文观止鉴赏辞典：湖南教育出版社
5、杨振中．走进文言文：上海远东出版社
6、朱庆 ．现代文品读·文言诗文点击：光明日报出版社
渡者之言翻译 赏析
答庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉山，晚烟萦树。望城二里许，因问渡者尚可得南门开否？渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”予愠为戏，趋行。及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣。予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！其犹是也夫
顺治七年冬天，我从小港出发，打算到蛟川县城去，让书童用夹书的木版捆着书跟着我。当时太阳已经落山，傍晚的云雾环绕着山林。看看离城还有两里路，便向船夫问道：“还能赶得上南门开吗？”船夫仔细看了看书童，回答道：“慢慢走还赶得上，快走就关了。”我以为他是拿我开玩笑，心里很生气，就快步赶路。走到了一半路程的时候，书童摔了一跤，捆书的绳子断开，书也散了，他哭哭啼啼没有马上起来。等我们收拾好书，把书捆好继续前进，城门已经关上了。我心里顿时豁然开朗，想起船夫说的话非常合乎事理。天下因为急躁而导致失败，直到天黑也无处归宿的人，就和这一样啊！就和这一样啊！
赏析:
这一组文章,是用两篇散文画龙,又借孔孟语录点睛:问题,要从实际情况衡量,能快则快,须慢就慢。不能快却求快,适得其反;慢慢来,作好充分准备,倒是水到渠成。
这里的关键是从实际出发,充分估计事态发展的趋势,把握事物发展过程的规律,排除鼠目寸光的干扰,作出比较科学的预见。
小到二里的路程,对于成年人来说,不紧不慢二十分钟笃定走进城门。但是,渡者听到询问,还须“熟视”瘦小的书童再说:他的肩头那么嫩,他的双腿这么细,而他身边的一捆书几乎齐腰,捆扎书籍的绳子又不牢靠。这就表明,在城门关上之前的有限时间里,小书僮是要完全避免摔跤的折腾的;而要避免摔跤,就须徐徐走去。看起来,放慢了,时间会拖长,但换来的,却是小书僮力能胜任,尤其是不出意外,这样,时间反倒赢回来了。显然,这样的考虑是渗透着快与慢的辩证思维的,却为毫无辩证观点的人所不解,甚至讥之为儿戏。
大到战争的胜利,也不可躁急从事,而要从一件件小事做起,从我做起,才能争取得到。夏后相在失败以后,不是不服气,最好明天再战,拿出颜色给对方看看,而是分析原因,找到根子,艰苦奋斗,战胜自己。在他看来,这次失败,既然不是我方的外因(地不浅,民不寡)使然,那么,就是我方的内因所致,具体地说,就是“吾德薄而教不善”决定了的。——显然,这是深切反思和深刻探讨以后得出的结论。我们可以从他日后力求改正的几个方面想见此前的所作所为:一是无视玩物丧志,表现在贪图享受,纵情娱乐,讲究修饰;二是漠视道德规范,表现在待人不讲礼貌,用人不讲贤能。——如此气氛弥漫在家庭内外,乃至部落国家,一旦发生战争,遭遇失败,就是十分自然的了。所以,甘泽之败,无异于在夏后相脸上击一猛掌,使他在清醒以后定下了“厚德善教”的长期战略,并以此作为回答躁急请战者以“不可”的坚强后盾。——这里提出“长期”二字,请问“长”到什么时候应该说,在夏后相那里,是没有一张时间表的,总之是要长到上述各方面都拨乱反正了。有显著成效了,在精神和物质两方面都有压倒对方的优势了,才可一战。所以,相对于以速战求速胜的六卿来说,夏后相对胜利的期望要久远得多,他甚至很有“只知耕耘,不问收获”的味道。哪知如此专心致志于战略调整的结果,却是仅仅一周年后,有扈氏自来顺从,夏后相不战而胜。这就不能不使人信服这样一条真理:外因只是事物发生变化的条件,内因才是事物发生变化的根据。
可惜,《小港渡者》的作者和《期年而有扈氏服》中的六卿在事情当初是认识不到这一点的。周容对渡者的“熟视小奚”,感觉迟钝,对渡者的回答,愠以为戏,一意趋行,直到束断书崩,仓促之中眼看城门关闭而不得入,才在爽然自失之中感悟渡者之言近乎道,利于行,记之以诫后人。六卿好胜心切,也一定悻悻于夏后相对他们“请复之”的不以为可,直到期年以后,内部整治得体,国力强盛,前敌不战而服,才会击节长叹道:天下之不以躁急自败,反以缓国自强而胜人者,其犹是也夫,其犹是也夫!
人们在感叹之余,才始领悟孔孟语录并不我欺。
孔孟语录全文
答孔孟语录原文及翻译解析如下：
孔子曰
子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” （《论语·为政》） 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” （《论语·为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也”
子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.” （《论语·公冶长》） 子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!” （《论语·子罕》）
孟子曰
孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉今夫弈之为数,小数也；不专心致志,则不得也.弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志,惟弈秋之为听；
一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与曰：非然也.” (《孟子·告子上》） 孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.” （《孟子·尽心下》）
编辑本段译文
孔子说：“我十五岁立志做学问,三十岁做事合于礼,四十岁（掌握了各种知识,对事理都能明白）,不至迷惑,五十岁懂得自然的规律,六十岁能听到别人说的话,用不着怎么想就能领会,七十岁能随心所欲,而（任何念头）又不越过规矩.”
孔子说：“学习却不思考就会迷惑,思考却不学习就会危险.” 子贡问孔子：“问什么称孔文子为文”孔子说：“聪明好学,不以向学问或地位比自己低的人请教为耻,因此称孔文字为文.” 孔子说：“比如堆积土山,只差一筐土而没有堆成,停止了,就停止了；
比如填平洼地,即使只倾倒了一筐土,前进了,我就前进了.” 孟子说：“对大王的不明智不要感到奇怪.即使有（一种）天下（最）容易生长的植物,（如果）晒它一天,又冻它十天,（也）没有能够生长的了.
我和大王相见的次数太少了,我退居在家而那些谄谀小人就乘机来到（王的身边）,我怎么能使王的善良之心萌发呢（譬如）现在下棋作为一种技术,是小技术；但（如果）不把心思全放在上面,也就不能学到（这门小技术）.
弈秋,是全国最擅长下棋的人.假如让弈秋教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面,只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话,却一心觉得有天鹅将要飞来,想着拿弓箭把它射下来,虽然他是与另一人一起学习,（成绩肯定）不如那个人了.
这是因为他的聪明才智比不上把心思全放在学习上面的人吗回答是：不是这样的.” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容,就还不如没有《尚书》.我对于（其中的）《武成》篇,不过取信它两三片罢了.仁道的人在天下没有对手,凭极仁道的人征伐最不仁道的人,怎么会血流漂杵呢”
孔子孟子语录及翻译
答孔孟语录原文及翻译解析如下：
孔子曰
子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” （《论语·为政》） 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” （《论语·为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也”
子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.” （《论语·公冶长》） 子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!” （《论语·子罕》）
孟子曰
孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉今夫弈之为数,小数也；不专心致志,则不得也.弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志,惟弈秋之为听；
一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与曰：非然也.” (《孟子·告子上》） 孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.” （《孟子·尽心下》）
编辑本段译文
孔子说：“我十五岁立志做学问,三十岁做事合于礼,四十岁（掌握了各种知识,对事理都能明白）,不至迷惑,五十岁懂得自然的规律,六十岁能听到别人说的话,用不着怎么想就能领会,七十岁能随心所欲,而（任何念头）又不越过规矩.”
孔子说：“学习却不思考就会迷惑,思考却不学习就会危险.” 子贡问孔子：“问什么称孔文子为文”孔子说：“聪明好学,不以向学问或地位比自己低的人请教为耻,因此称孔文字为文.” 孔子说：“比如堆积土山,只差一筐土而没有堆成,停止了,就停止了；
比如填平洼地,即使只倾倒了一筐土,前进了,我就前进了.” 孟子说：“对大王的不明智不要感到奇怪.即使有（一种）天下（最）容易生长的植物,（如果）晒它一天,又冻它十天,（也）没有能够生长的了.
我和大王相见的次数太少了,我退居在家而那些谄谀小人就乘机来到（王的身边）,我怎么能使王的善良之心萌发呢（譬如）现在下棋作为一种技术,是小技术；但（如果）不把心思全放在上面,也就不能学到（这门小技术）.
弈秋,是全国最擅长下棋的人.假如让弈秋教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面,只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话,却一心觉得有天鹅将要飞来,想着拿弓箭把它射下来,虽然他是与另一人一起学习,（成绩肯定）不如那个人了.
这是因为他的聪明才智比不上把心思全放在学习上面的人吗回答是：不是这样的.” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容,就还不如没有《尚书》.我对于（其中的）《武成》篇,不过取信它两三片罢了.仁道的人在天下没有对手,凭极仁道的人征伐最不仁道的人,怎么会血流漂杵呢”
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