今天若米知识就给我们广大朋友来聊聊佛家关于蛇的语录,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
佛教给蛇开示的文章
最佳答案佛陀开示了《毒蛇经》等等，一般是将贪欲比喻为毒蛇。
有一次，佛陀游化到故乡迦毘罗卫城，住在城南的尼拘律园中。
这天，佛陀的堂兄弟摩诃男来礼见佛陀，问佛陀说：
「世尊！我修学佛法已经有好一段时日了，也深知佛陀所教导的法：贪、瞋、痴是内心的染污障碍，应当完全断除，但有时心中却还不免会生起贪、瞋、痴来，无法完全根除，不知这是因为还有哪一法尚未断尽所导致的呢？」
「摩诃男！你心中对来自眼、耳、鼻、舌、身等感官上的五欲之乐还喜欢着，所以还会有贪、瞋、痴的生起。一旦断除了感官五欲这一法，你甚且不会再过着在家的欲乐生活。
不过，摩诃男！即使能以正慧如实知『感官五欲是乐少、苦多、失望多、带有多少危险祸患』的圣弟子，只要还未能经验到离欲、恶的踊动之喜与温馨之乐，或者，比这喜乐更宁静的境界，那么，还是会喜欢这感官上的五欲之乐的。」
接着，佛陀为摩诃男居士，详尽地分别说明了这五种来自感官的欲乐，以及其所带来的危险祸患，例如，佛陀说：
「因为欲的缘故；以欲为根源，所以，国家与国家共诤；族群与族群共诤；家庭与家庭共诤；母子、父子、兄弟、姊妹都不免共诤，乃至因共诤而引起征战与残酷的杀戮。」
※※※
有一次，佛陀来到了憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
那时，佛陀僧团中，有一位出家前以猎秃鹰为生，名叫阿梨咤的比丘常对人说：
「就我所瞭解世尊的教导，世尊虽说性欲是修道的障碍法，但享乐性欲的人，是不会有障碍的。」
对这个错误的说法，比丘们纷纷来纠正他，但都无效，所以，大家只好去禀报佛陀，请佛陀处理。
佛陀将阿梨咤比丘找来当面询问，亲耳证实了传言。于是，佛陀诃斥他道：
「阿梨咤！你从哪儿听到我那样说的？你这个愚痴人！不是我，而是你自己这样说的吧。你这个愚痴人！当听到比丘们纷纷纠正你时，你就应当要知错如法改正了。让我来问问其他比丘们，看他们是怎么理解的。」
于是，佛陀转问其他比丘：
「你们也同他一样听到我说：享乐性欲的人，不会有障碍吗？」
「没有。」其他比丘们回答。
「那你们听到我怎么说的？」
「我们听世尊这样说：欲是有障碍的，世尊说感官五欲是乐少、苦多、失望多、带有多少危险祸患啊！又世尊将那感官五欲，譬喻为骨骸、小肉块、火把、无焰火坑、毒蛇、梦境、借用物、树果、肉贩的刀俎、刀头上的蝇头小利，世尊是这样教导我们的。」
「很好！很好！你们都记得我这样的教导，但这个愚痴的阿梨咤，径以自己所好而颠倒我的教说，不但污蔑我，也将伤害他自己，使自己长久受苦，你这个愚痴人！知道你错了吗？」
听了佛陀这番诃责，阿梨咤比丘无法辩解，只能默然低头，若有所思。
接着，佛陀举了补蛇的譬喻，说明颠倒曲解佛陀教说的害处，用以勉励大家要善于理解佛陀的说法，并且牢记在心。佛陀说：
「譬如有人想捉蛇，一发现蛇，就迫不及待地以手直接往蛇尾或蛇腰抓，结果蛇头猛然回击，抓蛇人的手或脚就要被咬伤了。反之，懂得抓蛇的人，他会用一只前端开叉的棍棒，去压制蛇颈，这样，即使蛇尾如何反击，抓蛇人也不会受伤了。」
佛陀又说：
「我时常为大家说，应当舍离而不应执着的筏喻法，例如，有人要渡过一条极深且广、无桥也无船的河流，只好在岸边收集草木，打造简便的筏。当他乘筏安稳渡河后，觉得此筏对他很有益，舍不得丢弃，还扛着筏走，这样做，对他还有什么益处呢？所以，大家应当从筏喻法中理解到：连对善法的执着都应当舍离了，何况是对非法的执着呢！」
按语：
一、本则故事前段取材自《中部第一四苦蕴小经》、《中阿含第一○○苦阴经》，后段取材自《中阿含第二○○阿梨咤经》、《中部第二二蛇喻经》。
一朝被蛇咬十年怕井绳，这句话是什么意思
最佳答案一朝被蛇咬，十年怕井绳
拼音：yī zhāo bèi shé yǎo，shí nián pà jǐng shéng
解释:比喻遭过一次挫折以后就变得胆小怕事。同“一年被蛇咬，三年怕草索”。
直译:井绳就是水井轱辘上的绳子.引申义:就是一旦受过伤害就对类似的事物或事件十分惧怕
由来：
佛家原有“绳蛇”的比喻。如宋·子璿《起信论疏笔削记》卷十九：“知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶!”佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫“遍计所执”，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：“一度著蛇咬，怕见断井索”。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：“问：‘狗子还有佛性也无’赵州道：‘无，意旨如何’师曰：‘一度著蛇咬，怕见断井索’。”后成为一条运用广泛的俗语：“一日被蛇咬，十年怕井绳。”谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案惊奇》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。”
药师佛故事——度化毒蛇
最佳答案万峰山丛林里有一条毒蛇，长十几丈，一张口可吞一头牛，行走之时，狂风大作，行人慌忙躲避，庄稼被压坏无数，这蛇经常吃人及牲畜，大家结伙除之，反被其害，村民终日惶惶不可终日，于是，扶老携幼、弃家外逃。
蛇见佛法力无边，又是来救他，便不再攻击。佛治好了蛇伤，蛇又张口对佛偷袭，可是，它一动念头，便疼痛难忍，佛说，从今往后，凡欲害人、牲畜以及其他动物，一定会伤口复发，求生不得，求死不能，若做善事，可以解脱痛苦。蛇只好皈依，并且问佛：“我生来就是毒蛇，如何能做善事？”佛告诉蛇，你的皮可以入药，解毒清热，若经常蜕皮，既利于你身体血液循环，身轻体键，益寿延年，又可助人，自利且利他。”
蛇欣然答应，笑道：“天下从此添一味新药矣。”佛说：“皮从你身上褪于地上，有何增减？以你之皮抵你之罪孽，好，好，好。”从此，山民，见蛇皮捡起来，或自留，或卖于药铺，此风大兴于世。
释迦牟尼佛传里有没有蛇来为佛挡雨的事迹?
最佳答案有。
释迦摩尼佛成道后，路遇一深潭，坐而入定，潭中有蛇出来，为释迦摩尼佛挡风遮雨几日夜，后释迦摩尼佛从定中出，以此缘而度化此龙。
释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。
扩展资料
释迦牟尼出家的原因
在当时大国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），处于强邻的侵略威胁，难逃被吞并的大势。虽然他生活富裕，但这种国族形势对他出家投入宗教也是有影响的，当然那时的宗教和哲思氛围也非常浓厚。
深居在森林中沉思修行，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到释迦时代已成为印度上层阶级的一种风气，出现以不同形式出家沙门团体。
除了暗淡的国族形势，他本身也幼年丧母，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他小时候随父外出时，独自在树下坐禅，能够达到初禅之境。他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。
这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门，便决心出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。
佛教怎么评价《农夫和蛇》的寓言？
最佳答案《农夫和蛇》讲的是一个好心的农夫，见到一条被冻得可怜，于是就心生慈悲，将这条蛇放进自己的衣服里面让蛇在他身上取暖，当这条蛇遇暖苏醒之后便有了活力，于是就从农夫身体衣服里面慢慢爬了出来，农夫以为自己好心救了它就不会被咬，没想到这条蛇根本就不懂得报恩，当农夫用手去碰这条蛇的时候，不料被它反咬一口。这种事情其实在生活当中大有存在，许多好人没好报，做了好事最后反而落了个恩将仇报，出现这种现象，在佛教里头，应该正确地从因缘果报角度来看待此事，佛教讲:如是因，得如是果。意思就是说，我们只有在前世曾经种过什么样的因，今生才会遭受到什么样的果报，比如这个农夫和那条不知好歹的蛇，实际上他们两个在过去某一世当中，蛇在那一世是一个人，而这个农夫在那一世却是一条蛇，农夫在过去世做蛇时，也是曾经被今世这条“在过去世做过农夫”的蛇救过一次，并且在那一世时，这个农夫(前世是蛇)也是同样不知好歹地咬过蛇(前世是农夫)一口，因此今世两个冤家路窄又碰到了一起，这就叫做【一报还一报】
接受生活中的风雨，时光匆匆流去，留下的是风雨过后的经历，那时我们可以让自己的心灵得到另一种安慰。所以遇到说明问题我们可以积极的去寻找解决的方法，时刻告诉自己没有什么难过的坎。若米知识关于佛家关于蛇的语录就整理到这了。
