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《三国演义》第二十五、二十六回好的句子
答《三国演义》第二十五、二十六回好句：
1、只听得一声炮响，左有徐晃，右有许褚，两队军截住去路，关公夺路而走，两边伏兵排下硬弩百张，箭如飞蝗。
2、公曰：“某非俭也。旧袍乃 刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。"
3、关公不出，惇即使人于城下辱骂。
4、此言特说我也。吾今虽处绝地，视死如归。汝当速去，吾即下山迎战。
5、一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝。不降曹操。
内容简介：
东汉末年，皇帝昏聩，宦官专权，民不聊生。爆发了大型农民起义——黄巾起义。乱世之中，一代英雄人物竞相涌现。
大将军何进在与十常侍的斗争中被杀，袁绍、曹操等大臣以平“十常侍之乱”为名冲入皇宫，剿杀宦官。在保护汉少帝的过程中，西凉刺史董卓引兵入关，随即掌控大权，废汉少帝，另立陈留王刘协为汉献帝。
古文中有对商人的评价的句子 在网上怎么找不到 好的坏的都要
答估客乐
元稹
估客无住著，有利身即行。出门求火伴，入户辞父兄。父兄相教示，求利莫求名。
求名有所避，求利无不营。火伴相勒缚，卖假莫卖诚。交关少交假，交假本生轻。
自兹相将去，誓死意不更。一解市头语，便无乡里情。鍮石打臂钏，糯米炊项璎。
归来村中卖，敲作金玉声。村中田舍娘，贵贱不敢争。所费百钱本，已得十倍赢。
颜色转光净，饮食亦甘馨。子本频蕃息，货赂日兼并。求珠驾沧海，采玉上荆衡。
北买党项马，西擒吐蕃鹦。炎洲布火浣，蜀地锦织成。越婢脂肉滑，奚僮眉眼明。
通算衣食费，不计远近程。经营天下遍，却到长安城。城中东西市，闻客次第迎。
迎客兼说客，多财为势倾。客心本明黠，闻语心已惊。先问十常侍，次求百公卿。
侯家与主第，点缀无不精。归来始安坐，富与王者勍。市卒酒肉臭，县胥家舍成。
岂惟绝言语，奔走极使令。大儿贩材木，巧识梁栋形。小儿贩盐卤，不入州县征。
一身偃市利，突若截海鲸。钩距不敢下，下则牙齿横。生为估客乐，判尔乐一生。
尔又生两子，钱刀何岁平？
而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。
——晁错《论贵粟疏》
《三国演义》中心理描写的句子都有哪些？
答第四十二回中，张飞立在长板桥上“倒竖虎须，圆睁环眼，手绰蛇矛”，后又“张飞睁圆环眼，隐隐见后军青罗伞盖、旄钺旌旗来到，料得是曹操心疑，亲自来看。”
第七十七回，孙权因为打败了关羽而大宴群臣，席间“蒙推倒孙权，大步前进，坐于孙权位上，两眉倒竖，双眼圆睁，大喝曰：‘我自破黄巾以来，纵横天下三十余年，今被汝一旦以奸计图我，我生不能啖汝之肉，死当追吕贼之魂！我乃汉寿亭侯关云长也。’”
《三国演义》该剧讲述了：东汉末年，山河动荡，刘汉王朝气数将尽。内有十常侍颠倒黑白，祸乱朝纲。外有张氏兄弟高呼“苍天已死，黄巾当立”的口号，掀起浩大的农民起义。一时间狼烟四起，刘家朝廷宛如大厦将倾，岌岌可危。
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文偃禅师的禅法
答文偃禅师流传下来的文字比较丰富，有《云门匡真禅师广录》三卷传世，另外，《祖堂集》、《景德录》、《五灯会元》、《禅林僧宝传》等书均收有文偃的传记。通过对有关文偃的丰富的文献材料的综合分析来看，我们至少可以理出这样一个脉络：文偃的一生在师承上虽然比较广博，但他终究是青原门下的弟子，他所弘传的毕竟也是石头下的雪峰禅法。文偃禅师有一次到文德殿赴斋，当时有一个鞠常侍问他：“灵树果子熟也未？”文偃道：“什么年中得通道生？”这就说明了文偃虽然亲近灵树达八年之久，但他所弘传的仍然不是洪州禅。在《景德录》卷十九文偃的本传中也这么说：“师不忘本，以雪峯为师”，这便更说明了文偃的所弘传纯是青原禅法了。至于在《景德录》卷十四中所提到的天皇法嗣的诤论问题，学界至今似乎尚无定论，宋代人为了自家门庭而争夺祖师法嗣的作法似乎很不可取，而我们从文偃这里的弘传青原以来的雪峰禅法而不弘传灵树的洪州禅法的事实，便足以说明天皇一系禅是以石头禅法为鹄的的，因而对于那些为了自家门庭而争夺祖师法嗣的作法，也大可不必徒费精力去作考证了。由于文偃在灵树圆寂以后改变其门庭而转向对雪峰禅法的弘传，则当时的南方诸省，一时皆是雪峰道法的弘扬之地了，在这里面，是否有一个弘教氛围的影响，似亦未可知。
说文偃弘扬雪峰禅，似乎还只是从表像上来谈的，而从文偃弘教的实际来看，他的更深层次里却是在弘扬青原禅法。首先，对于青原禅教的创始人石头希迁，文偃是推崇备至的，他在开示门人时，也曾多次举到了石头希迁的《参同契》。例如：
上堂。良久云：“触目不会道，运足焉知路。”
举《参同契》云：“回互不回互。”师云：“作么生是‘不回互’？”乃以手指板头。云：“者个是板头。”“作么生是‘回互’？”师云：“你唤么生作板头？”
“触目不会道，运足焉知路”，是集中体现石头希迁禅学思想《参同契》中的句子，而“回互不回互”一语，则是《参同契》中禅学思想的精髓所在的一句。雪峰禅传至云门，则大举祖师古教而阐扬；而传至法眼，则对石头的《参同契》加以注释：这便使得石头道法在南方广为传播。关于文偃对“回互”一语的举扬，慧洪在《禅林僧宝传》卷二中的记载更为详细，姑录如次，以交互发挥。
（文偃）又至僧堂中，僧争起迎。偃立而语曰：“石头道：‘回互不回互’。”僧便问：“作么生是‘不回互’？”偃以手指曰：“这个是板头。”又问：“作么生是‘回互’？”曰：“汝唤什么作板头？”
在这里，文偃站在禅法的“用”的角度上唤板头作板头，体现了从“用”的角度所见万法的各各住位（即不回互），而站在禅法的“体”的角度上讲，森罗万象尽是真如，故又有何物可以称作板头呢（即回互）？显然，这不只是对石头《参同契》所作的简单的阐述，而且还体现了文偃对于石头的《参同契》有着深透的理解，因此能够如次自如地运用到他的禅教实践中去。由此可见，文偃的禅法与石头的因缘最亲。
我们说文偃的禅道与石头的因缘最亲，还有更为充足的证据。我们再从文偃的上堂开示中，所屡屡称引的当时大德，即可见出此中的端的来。今举数例如下：
汝欲得识么？生缘若在向北，北有赵州和尚，五台文殊总在这里；生缘若在向南，南有雪峰，卧龙、西院、鼓山总在这里。汝欲得识么？向这里识取。
大须仔细，古人有葛藤相为处。即如雪峯和尚道：“尽大地是汝。”夹山云：“百草头识取老僧，市门头识取天子。”乐普云：“一尘才举，大地全收，一毛师子全身。”总是汝把取翻覆思量，日久岁深，自然有个入路。
在文偃所称引的当时禅德之中，洪州禅系中仅有南泉门下的赵州，而其余的禅师则雪峰是文偃的师傅，夹山是出自石头门下的药山禅系，乐普是夹山的门人，他们都是青原禅系的大德。可见，当时丛林中的禅师，能被文偃看得起的，除了赵州是洪州禅系的以外，其余全是青原禅系的宗师。另外，我们再从文偃离开雪峰以后的游方来看，他所参访的干峰、疏山、曹山、洞巌等地，也全是青原禅系的道场，因而，他所濡染的也多是青原禅法。我们甚至还可以从文偃住后的弘教中所举的洞山“四宾主”，见出他对洞宗禅法亲炙的种种踪迹来 。
问：“如何是宾中主？”师云：“骑一问。”进云：“如何是主中主？”师云：“叉手着。”进云：“宾主相去多少？”师云：“如眼如目。”进云：“今谈何事？”师云：“三九二十七。”
今案：对于“四宾主”之说，人们大多认为出自临济，其实，曹洞宗自有“四宾主”之施设。《人天眼目》卷三“曹洞宗”曰“四宾主，不同临济。主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。”在这里，文偃与学人之间的酬对，其所阐扬完全是曹洞宗的“四宾主”。我们通过文偃对于曹洞宗“四宾主”施设的善接如流来看，显而易见，他对曹洞宗禅法是有着深切的体验的。因此，我们完全可以设想：文偃在雪峰处“密受宗印”的前提下，又能对石头系禅的旁宗（曹洞宗）作系统的探索，这样做，对于他全面地把握住石头所弘传下来的青原禅法，自然是很有裨益的。
文偃在弘传青原禅法的时，能获得南汉王朝的鼎力支持，这固然为他的弘法取得了一个相对安定的环境。与此同时，南宗禅在当时的弘传中，也相继出现了一些偏颇，因而早在德山、雪峰时，他们便对当时的诸方加以贬剥。到了文偃弘法时，他因为具备了一个安定的弘法环境，因此，对于当时那些“游州猎县”参学的行脚僧人的作法，予以了十分透彻的批判。他在上堂时说：“诸方老秃驴，曲木禅床上座地，求名求利。问佛答佛，问祖答祖，屙屎送尿也。三家村里老婆传口令相似，识个什么好恶？总似这般底，水也难消。”由此可以见出，文偃对于当时丛林中那些冒充善知识的“师子身上虫”的批评，是何等地激烈！然而，尤为文偃所反对者，乃是“傍家行脚”、拾人牙慧作知解的丛林弊端，这也是从德山以来的历代禅师所极力反对过的。到了文偃弘教时，这种现象却有增无减，由此，文偃对此的批判也更为严厉了，在记载文偃行状的《广录》与《景德录》等文献中，几乎处处可以发现文偃的这类言论。例如：
故知时运浇漓，代干象季。近日师僧北去，言礼文殊；南去，谓游南岳。与么行脚，名字比丘，徒消信施，苦哉！苦哉！问着黑漆相似，秪管取性过日。设有三个两个狂学，多闻记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业。他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向汝道。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记说，多虚不如少实，后日秪是自赚。
又说：
莫空游州猎县，秪欲得捏搦闲言语，待老和尚口动，便问禅问道，向上向下，如何若何，大卷抄将去，向皮袋里。卜度到处，火炉边三个五个，聚头举口，喃喃地便道：这个是公才语，这个是就处打出语，这个是事上道底语，这个是体语。体汝屋里老爷老娘，噇却饭了，秪管说梦，便道：“我会佛法了也！”将知与么行脚，驴年得休歇么？更有一般底，纔闻说个休歇处，便向阴界里闭目合眼，老鼠孔里作活计，黑山下坐，鬼趣里体当。便道：“我得个入路也。”还梦见么？这一般底，打杀万个，有什么罪过？
在这里，文偃对于丛林中的那些不从心地上用功，空游州县，拾人牙唾作知见的弊端，予以了严厉的批判。同时，对于那些才一闻禅道就以为得了个入处，因而就闭目坐禅的人，文偃认为只是在“老鼠洞里作活计”。禅宗由早期的“藉教悟宗”，拓展到在学人心头上求解放，从而“自作自成佛道”（《坛经语》），这也无庸是中国佛教自身的一个解放，同时也使得佛教进一步地深入中国，走上了与中国文化相融合的道路。这本来是一件好事，然而，后世丛林中的子孙却远远地不如前代的祖师，反而误会了祖师们“教外别传”的宗旨，他们居然舍弃一切经教，舍弃一切修为，到丛林中老和尚的舌头下去拾牙唾，全然不顾自家心地的修持。这委实是一种可悲的现象，也是中国禅宗由此走向衰败的症结所在。这些禅门衲子，与其说他们是沙门释子，倒不如说他们是“师子身上虫”，以故文偃认为打杀一万个也没有什么罪过。虽然如此，但文偃对于这类禅徒，还是给予了最深切、最至诚的劝诫：
莫空游州猎县，横担拄杖一千二千里走趁，遮边经冬，那边过夏。好山好水，勘取性多；斋供易得，衣钵苦屈。图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有何利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，时不待人。
像这样苦口婆心地劝诫，何尝不饱含了文偃挽救丛林浇薄作风的赤诚之心！惜乎有的学者不察，单纯地从政治的角度上认为：文偃这样做的目的只是为了稳定当时的社会秩序，从而达到为统治者服务的目的。殊不知文偃乃是站在绍隆三宝、荷担如来家业的高度使命感上来这样做的，同时，这也是一个有良知的佛教徒不可熟视无睹的问题。如果不能了解到这一点，也就不能了解到德山、雪峰、玄沙、文偃等这么多的禅德，在那将近百余年的时期内，都对宗门中自身的缺憾那样地重视、那样代代相承地将丛林的自身建设作为一个重要问题向诸方提出的本怀了，也就更加无法理解石头希迁当年是那样地提醒丛林中的禅者“承言须会宗，勿自立规矩”的深意了。
既然“游州猎县”，向天下老和尚口里拾牙唾的丛林作风不可提倡，那么，禅徒们的修持又将朝哪一条道路发展呢？作为一代宗师，文偃在批评丛林不正之风的同时，自然也会将丛林的自身建设引向正道，况且，在这方面，文偃也是颇有用心的。事实上，当时丛林中的一些低层次的禅徒认为：“不立文字”就是要舍弃经论到，到天下老和尚的口里去拾牙慧，而他们始终没有考虑到要在自家心地上下一番功夫。对于这类可怜的禅徒，文偃认为与其让他们舍弃经论而从天下老和尚的口舌，倒不如让他们仍然回归到经论的修持上来。因此，文偃在上堂开示与接引门人的应机勘辩之中，特别注重对经教的引用，以此来达到纠正丛林的这种偏颇的目的。今查《广录》，文偃的开示语引用经论的例子还不少，谨举数例如次。
（1）上堂。“……更为尔念《般若经》云：‘一切智智清净，无二无二分，无别无断故。’”
（2）举教云：“‘心生种种法生，心灭种种法灭’，”乃拈起拄杖云：“重多少？”僧云：“半斤。”师云：“驴年梦见。”
（3）举《心经》云：“无眼耳鼻舌身意。”师云：“为尔有个眼见，所以言无不可。如今见时不可说无也。虽然如此，见一切有什么过？一切不可得，有什么声香味触法？”
（4）举“一切贤圣皆以无为法而有差别”。师云：“拄杖不是无为法，一切不是无为法。”
（5）举肇大师语云：“诸法不异者，不可续凫截鹤，夷岳盈壑，然后为无异者哉！”师云：“长者天然长，短者天然短。”又云：“是法住法位，世间相常在。”乃拈起拄杖云：“拄杖不是常住法。”
（6）一日云：“‘空不异色’作么生道？”代云：“园头甚要。”或云：“作么生不是沈影的句？”代云：“现。”
（7）一日云：“‘至道无难，唯嫌拣择’。作么生是‘不拣择’？”又云：“如来妙色身，罗罗李！”
信手拈来，便是七例。在七例中，第一例具体出自于哪一部经典，一时似乎难以查出，但可以肯定是出自于般若类的经典；第二例之所引，盖出自于《维摩诘经》；第三例之所引的经文，在《般若心经》中有之，且在其它般若类经典中也常见；第四例之所引经文，在《金刚经》中有之；第五例之所引，出自于《肇论般若无知论第三》；第六例之文句，在《般若心经》以及其它般若类经典中可以见之；第七例之所引，出自于三祖僧璨的《信心铭》。可见，文偃在岭南安定下来以后的弘教，是比较具有规范性的。因为，在当时看来，与其舍弃经论而取天下老和尚的舌头，倒不如回归到“藉教悟宗”的老路上去。因为这样做，虽然并不十分符合禅宗直下承当的宗旨，但至少对于纠正那种取天下老和尚口舌作知见的偏颇是十分有益的。站在护教的角度上讲，文偃的采用以经论来规范的举措，在当时实在是非常必要的。而从文偃上面引经开示的七个例子来看，他之所称引，大多是般若类的经典，我们从中似乎又可以见出他“藉教悟宗”时崇尚“般若”的思想倾向来。其实，在文偃的《语录》中，这一倾向也已经被他道破了。例如：
上堂云：“和尚子！且明取衲僧鼻孔。且作么生是衲僧鼻孔？”乃云：“摩诃般若波罗蜜，今日大普请。”便下座。
在这里，文偃对于“般若”是至为推崇的。其实，这一思想倾向也是对六祖“摩诃般若波罗蜜最尊、最上、第一”的禅学思想的直接继承与发扬，同时也是对当时丛林中禅徒迷失自性而东奔西走的弊病的至为有效的挽救。
诚然，文偃的注重对禅教的规范，他如此推崇佛法中的般若思想，也不过是一种善巧方便，其目的仍不外乎是要引导学人对禅法的第一义谛去作证悟。对于了义的禅法，固然非文字言说可以企及，而作为一代禅师，也绝不可能违避对禅法第一义谛的开显，但又因为局限于文字语言之不可企及而往往无法措言。那么，文偃是如何来解决好这一矛盾的呢？我们且来看看《广录》中的如下记载吧：
问：“如何是第一曲？”师云：“腊月二十五。”
问：“如何实学底事？”师云：“大好信息。”进云：“毕竟是谁家之子？”师云：“腊月二十五。”
问：“如何得和尚一句？”师云：“腊月二十五。”
上堂云：“诸方老和尚道：‘须知有声色外一段事。’似这个话语，诳言(音唬)人家男女，三间法堂里自妄想，未曾梦见我本师宗旨在。作么生消得他信施？腊月三十日，个个须偿他始得。任汝勃跳去，是尔诸人各自努力。珍重！”
在文偃这里，“腊月二十五”、“腊月三十日”，已经成了第一义谛、或曰修持上的了却生死大事这一理念的代名词。值得我们重视的是，自从云门这一开示，佛门释子对于生死大事的了脱，都借代这两句话来表达（其中尤以“腊月三十日”一句为多），“腊月三十日”也成了衲子们对于表述心性解脱所使用的心照不宣的词语了。
另一方面，云门禅法讲究规范性，注重对经教的回归，但也并不意味着文偃便是回禅入教，他的这一举措也仅仅只是对禅门中偏颇的一种矫枉过正的做法而已。重要的是文偃不仅是在弘扬禅法，而且还是在极力弘扬禅门的上上之机。他在弘教之中虽然不弃经教（前代禅师也颇有如此做者），但他并不主张执着经教的语言文字，而是提倡藉教悟宗，透过文字去悟禅法（也是佛法）的第一义谛。文偃在上堂时曾说：
若在言语上，三乘十二分教，岂是无言语？因什么道‘教外别传’？若是从学解机智，秪如十地圣人说法如云如雨，犹被诃责‘见性如隔罗縠’。以此故知：一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口；终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字；终日着衣吃饭，未曾触着一粒米、挂一缕丝。
显然，文偃虽然引经说教，但他始终没有引着经论中的一个字，这便是他“道火不能烧口”的高明之处，更是他对禅宗自身宗旨的坚持与对经论的灵活运用。相反，对于执着经教文字的学人，文偃不但不赞成，而且还给予他们十分彻底的破斥。他认为：如果执着经论而不能化，则“饶尔说得一大藏教，拟作么生去”？因此，“若言即心即佛，权且认奴作郎；生死涅盘，恰似斩头觅活。若说佛说祖，佛意祖意，大似将木木患 子换却尔眼睛相似。”
而要达到离文字言说而见性，也就必须高扬禅家提倡自力的主张，激励学人勇猛精进，从而彻见自性的那种精神。对于这一禅家的基本宗旨，文偃也是十分倡导的，如果用他自己的话来说，学人的悟道，也就如同“河里失钱河里漉”[51]。他在开示学人时说：“且问尔诸学人，从上来有什么事？欠少什么？且道尔无事亦是谩尔也，须到遮田地始得。”[52]可见，文偃在保持禅家本色的前提下，对于如何纠正丛林中的不良作风，使禅宗朝着健康的道路发展，从而担负起“利乐有情”的重任，是有他独到的见解的，而且他的见解也是十分契合当时丛林的实践情况的。站在禅宗史的角度来看，文偃确实肩负起了一代宗匠的历史使命，他对于中国五代时期丛林建设的功绩，委实是不可磨灭的。
我们在花了这么多的笔墨来理清文偃禅学的心路历程之后，又如何去认识文偃禅法的特质呢？提到这个问题，我们也势必要涉及到“云门家风”，尤其得涉及到“云门三句”这一著名的宗门施设。文偃在一次上堂时说：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。作么生承当？”众无对，文偃自代云：“一簇破三关。”[53]在法眼文益的《宗门十规论》里，也曾说“韶阳则函盖截流”[54]。其实，通览文偃的语录，也只有“函盖乾坤”是出自文偃之口，而“截断众流”与“随波逐浪”两句，则是其门人德山缘密根据文偃的禅法所总结出来的。在当时的韶阳，云门道场的规模十分大，文偃与其门人组成了一个僧侣众多的庞大僧团，因而对于禅法的互相研究与探讨，也是情理之中的事情。从词义上看，文偃的“函盖乾坤”，是针对禅法之本体而言的，它意味着禅法的本体是至大无方、包容天地、一切具足的一种范畴，这一范畴也就是禅家所常说的“道”这个本体。在《广录》卷下以及《人天眼目》卷二中，收有其门人德山缘密对“云门三句”的颂语。其中，颂“函盖乾坤”之句为“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”[55]这就很清晰地向我们说明了：宇宙万有皆是真心（真如）的显现，而它们又是各自住位，互不相碍的道理。缘密终究不愧为文偃的弟子，他的颂语确实是对文偃禅法的如是总结，因此，我们不妨再从文偃的语录中找些句子来加以左证。
上堂云：“……我寻常向汝道：微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头说法。神通变现，随应十方，一任纵横。尔还会么？[56]
上堂云：“天亲菩萨无端变作一条木即 木栗 拄杖”，乃画地一下云：“尘沙诸佛尽在这里说葛藤去。”便下座。[57]
可见，文偃所谓的“函盖乾坤”，也就是要达到牢笼万有、无所不包容，而又必须是“目机铢两，不涉外缘”（即能明察秋毫而又不被万法所转）的境地。在这里，文偃的微尘刹土中的三世诸佛在拄杖头说法，也就大有肇大师“会万物而为己”（《肇论涅盘无名论》）的意蕴存乎其中。其实，在这种禅学思想的理论构架中，颇接收了华严宗的事事无碍、理事圆融的哲学思想。而这一思想的影响，在青原禅系中也是由来尚矣，早在石头希迁的《参同契》里，便已肇其端绪。今查文偃的语录，尚有更直接援引华严思想以阐释其禅法者，例如我们上文中所提到的文偃举乐普语曰“一尘才举，大地全收，一毛师子全身”一句，便是直接地引用了法藏比丘《华严金师子章》的思想。在《华严金师子章》中，法藏曰：“一一毛处，各有金师子”，“一一毛处师子，同时顿入一毛中”[58]。两相对照，文偃援引华严思想的这种倾向便十分清楚地体现了出来。非但如此，在文偃的开示中，还有更加直接引用《金师子章》思想的例子，比如：
问：“如何是清净法身？”师云：“花药栏。”进云：“便与么会时如何？”师云“金毛师子。”[59]
在这里，文偃引用了华严思想，从而在他的“函盖乾坤”中，注入了理事无碍、事事无碍的思辩精神。至此境地，则禅者可以清晰地认识到眼前的纷然万法，而又不为眼前的境象所转；可以牢笼万法于一握，而又可以使万法互不相涉，这就是文偃禅法中“总在这里”的博大内涵所在。若达到了这种境界，自然会心地寂泊，万缘俱摒，这正如同文偃开示学人时所说的：
我却向尔道：直下有什么事？早是相埋没了也。尔若实未有入头处，且中私独自参详。除却着衣、吃饭、屙屎、送尿，更有什么事？无端起许多妄想作什么？[60]
可见，文偃的禅法在牢笼万有的同时，又主张“泯灭无寄”，而在他深层次的内涵中，则体现了自石头以来的“回互”圆融禅法的精髓。原来，云门的“腊月二十五”，便是以这样一种心量当下即得的体验。自然，参禅到了这种境界，便可以“目机铢两”，而又“不涉外缘”了，因而也就获得了“日日是好日”[61]真实受用。
要之，文偃的禅法祖承石头，但又进一步融会了华严宗的思想，从而构成了云门禅法“函盖乾坤”的深邃内涵。文偃在禅教上反对到丛林中拾取老和尚的牙唾，主张依经会意，尤宗般若，这样做对于纠正丛林中修学之风的偏颇是有着非常重要的积极意义的。诚然，文偃也绝不赞成依经解义，他所提倡的是离文字言说的证悟，从而了却自家的“腊月三十日”，这一点则更不失禅家本色。
三国文言文好句
答1. 三国演义文言版好词好句
好句：
勿以恶小而为之 勿以善小而不为
军中无戏言
挥泪斩马谡
妻子如衣服
过五关斩六将
既生瑜，何生亮
身在曹营心在汉
万事俱备，只欠东风
天下英雄，惟使君与操耳 死孔明吓走生仲达
宁教我负天下人，休教天下人负我 宁可我负天下人 不让天下人负我
良禽相木而栖，贤臣择主而事
士为知己者死，女为悦己者容
勇将不怯死而苟免，壮士不毁节而求生。身虽死，名可垂于竹帛也
夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋。有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也
话说天下大势，分久必合，合久必分。
好词：
恣意妄为 知遇之恩 张灯结彩 隐介藏形 以卵击石 衣架饭囊 一面之词 摇摇欲坠
养精蓄锐 佯输诈败 扬幡招魂 血流成河 揎拳裸袖 虚虚实实 虚废词说 心术不正
心怀叵测 心胆俱裂 笑容可掬 笑傲风月
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2. 请问三国演义中有哪些好句,文言文的
话说天下大势，分久必合，合久必分。
周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉 分争，又并入于汉。
汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分 为三国。推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝。
桓帝禁锢善类，崇信宦官。及桓帝崩，灵帝即 位，大将军窦武、太傅陈蕃共相辅佐。
时有宦官曹节等弄权，窦武、陈蕃谋诛之，机事不 密，反为所害，中涓自此愈横。 建宁二年四月望日，帝御温德殿。
方升座，殿角狂风骤起。只见一条大青蛇，从梁上飞 将下来，蟠于椅上。
帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。须臾，蛇不见了。
忽然大雷大 雨，加以冰雹，落到半夜方止，坏却房屋无数。建宁四年二月，洛阳地震；又海水泛溢，沿 海居民，尽被大浪卷入海中。
光和元年，雌鸡化雄。六月朔，黑气十余丈，飞入温德殿中。
秋七月，有虹现于玉堂；五原山岸，尽皆崩裂。种种不祥，非止一端。
帝下诏问群臣以灾异 之由，议郎蔡邕上疏，以为*堕鸡化，乃妇寺干政之所致，言颇切直。帝览奏叹息，因起更 衣。
曹节在后窃视，悉宣告左右；遂以他事陷邕于罪，放归田里。后张让、赵忠、封谞、段 珪、曹节、侯览、蹇硕、程旷、夏恽、郭胜十人朋比为奸，号为“十常侍”。
帝尊信张让， 呼为“阿父”。朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。
时巨鹿郡有兄弟三人，一名张角，一名张宝，一名张梁。那张角本是个不第秀才，因入 山采药，遇一老人，碧眼童颜，手执藜杖，唤角至一洞中，以天书三卷授之，曰：“此名 《太平要术》，汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。”
角拜问姓名。老 人曰：“吾乃南华老仙也。”
言讫，化阵清风而去。角得此书，晓夜攻习，能呼风唤雨，号 为“太平道人”。
中平元年正月内，疫气流行，张角散施符水，为人治病，自称“大贤良 师”。角有徒弟五百余人，云游四方，皆能书符念咒。
次后徒众日多，角乃立三十六方，大 方万余人，小方六七千，各立渠帅，称为将军；讹言：“苍天已死，黄天当立；岁在甲子， 天下大吉。”令人各以白土书“甲子”二字于家中大门上。
青、幽、徐、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，家家侍奉大贤良师张角名字。角遣其党马元义，暗赍金帛，结交中涓封谞，以 为内应。
角与二弟商议曰：“至难得者，民心也。今民心已顺，若不乘势取天下，诚为可 惜。”
遂一面私造黄旗，约期举事；一面使弟子唐周，驰书报封谞。唐周乃径赴省中告变。
帝召大将军何进调兵擒马元义，斩之；次收封谞等一干人下狱。张角闻知事露，星夜举兵， 自称“天公将军”，张宝称“地公将军”，张梁称“人公将军”。
申言于众曰：“今汉运将 终，大圣人出。汝等皆宜顺天从正，以乐太平。”
四方百姓，裹黄巾从张角反者四五十万。 贼势浩大，官军望风而靡。
何进奏帝降诏，令各处备御，讨贼立功。一面遣中郎将卢 植、皇甫嵩、朱□，各引精兵、分三路讨之。
且说张角一军，前犯幽州界分。幽州太守刘焉，乃江夏竟陵人氏，汉鲁恭王之后也。
当 时闻得贼兵将至，召校尉邹靖计议。靖曰：“贼兵众，我兵寡，明公宜作速招军应敌。”
刘 焉然其说，随即出榜招募义兵。 榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。
那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于 色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其 耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。昔刘 胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。
玄德祖刘雄，父刘 弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。
玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县 楼桑村。
其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出 贵人。”
玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇 其言，曰：“此儿非常人也！”因见玄德家贫，常资给之。
年十五岁，母使游学，尝师事郑 玄、卢植，与公孙瓒等为友。 及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。
当日见了榜文，慨然长叹。随后一人厉声言 曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹？”玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎 须，声若巨雷，势如奔马。
玄德见他形貌异常，问其姓名。其人曰：“某姓张名飞，字翼 德。
世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。恰才见公看榜而叹，故此相 问。”
玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不 能，故长叹耳。”
飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。”玄德甚喜， 遂与同入村店中饮酒。
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3. 三国文言文版好段
三国演义中有一段是讲关羽崭露头角的事情：温酒斩华雄 其文如下： （背景：各路诸侯联盟讨伐董卓）……卓大惊聚众将商议。
……未绝，吕布背后一人高声出曰：“割鸡焉用牛刀？不劳温侯亲往。吾斩众诸侯首级，如探囊取物耳！”卓视之，其人身长九尺，虎体狼腰，豹头猿臂；关西人也，姓华，名雄。
卓闻言大喜，加为骁骑校尉。拨马步军五万，同李肃、胡轸、赵岑星夜赴关迎敌。
（点评：这里作者安排男二号提前出场，并对其相貌，语言加以描述，意在强调敌人之强，没有强大的敌人，就不足以显出斩敌人之人之强） 众诸侯内有济北相鲍信，寻思孙坚既为前部，怕他夺了头功，暗拨其弟鲍忠，先将马步军三千，径抄小路，直到关下搦战。华雄引铁骑五百，飞下关来，大喝：“贼将休走！”鲍忠急待退，被华雄手起刀落，斩于马下，生擒将校极多。
华雄遣人赍鲍忠首级来相府报捷，卓加雄为都督。（点评：进一步写敌人之强，同时对刚才联盟讨伐董卓之胜，泼了一盆冷水） 却说孙坚引四将直至关前……李肃为华雄谋曰：“今夜我引一军从小路下关，袭孙坚寨后，将军击其前寨，坚可擒矣。”
雄从之，……正遇华雄。两马相交，斗不数合，（孙坚大败）乃从小路得脱。
祖茂被华雄追急，将祖茂于林后杀出，挥双刀欲劈华雄；雄大喝一声，将祖茂一刀砍于马下。（点评：大败一路诸侯，斩杀一员大将，又进一步描写敌人之强。
而此时的联盟军，锐气更弱，甚至有军心动摇之虞）……绍大惊曰：“不想孙文台败于华雄之手！”便聚众诸侯商议。众人都到，只有公孙瓒后至，绍请入帐列坐。
绍曰：“前日鲍将军之弟不遵调遣，擅自进兵，杀身丧命，折了许多军士；今者孙文台又败于华雄：挫动锐气，为之奈何？”诸侯并皆不语。（点评：此时，军情已经到了千钧一发之际，甚至整个联盟都有土崩瓦解之虞）绍举目遍视，见公孙瓒背后立着三人，容貌异常，都在那里冷笑。
绍问曰：“公孙太守背后何人？”瓒呼玄德出曰：“此吾自幼同舍兄弟，平原令刘备是也。”曹操曰：“莫非破黄巾刘玄德乎？”瓒曰：“然。”
即令刘玄德拜见。瓒将玄德功劳，并其出身，细说一遍。
绍曰：“既是汉室宗派，取坐来。”命坐。
备逊谢。绍曰：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳。”
（点评：此段之袁绍的描写就可以看出此人任人的原则，是唯名望而任之）玄德乃坐于末位，关、张叉手侍立于后。忽探子来报：“华雄引铁骑下关，用长竿挑着孙太守赤帻，来寨前大骂搦战。”
……袁术背后转出骁将俞涉曰：“小将愿往。”绍喜，便著俞涉出马。
即时报来：“俞涉与华雄战不三合，被华雄斩了。”众大惊。
太守韩馥曰：“吾有上将潘凤，可斩华雄。”绍急令出战。
潘凤手提大斧上马。去不多时飞马来报：“潘凤又被华雄斩了。”
众皆失色。绍曰：“可惜吾上将颜良、文丑未至！得一人在此，何惧华雄！”（点评：尽管事件已经达到了非常关键的时期，但是作者心平气和不做任何的说辞，而是进一步的把事件推向跟 *** ）言未毕，阶下一人大呼出曰：“小将愿往斩华雄头，献于帐下！”众视之，见其人身长九尺，髯长二尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，声如巨钟，立于帐前。
绍问何人。公孙瓒曰：“此刘玄德之弟关羽也。”
绍问现居何职。瓒曰：“跟随刘玄德充马弓手。”
帐上袁术大喝曰：“汝欺吾众诸侯无大将耶？量一弓手，安敢乱言！与我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；试教出马，如其不胜，责之未迟。”
（点评：就在千钧一发之际，作者安排男一号关羽出场，但是作者却又进一步借袁术之口，贬关羽，所谓先抑后扬。）袁绍曰：“使一弓手出战，必被华雄所笑。”
操曰：“此人仪表不俗，华雄安知他是弓手？”（点评：曹与二袁的话语，显出曹的用人与二袁不同，是唯能人而用之，同时也为以后的曹操崛起，二袁失败埋下了伏笔）关公曰：“如不胜，请斩某头。”（点评：作者可谓是吊足了读者的胃口，在这 *** 之上，又让关羽立下了军令状。）
操教酾热酒一杯，与关公饮了上马。（点评：看重人才）关公曰：“酒且斟下，某去便来。”
（点评：轻描淡写的一句，烘托出关羽的无限气概）出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊。
（点评：侧面描写，同样是吊读者胃口，但侧面描写出关羽的武艺气概）正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上。其酒尚温。
（点评：作者真的好耐性，临收场时都不忘渲染一下关羽，但是话语简短，但份量极重）。
4. 文言文《三国演义》中的好词好段
“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言！吾有一言，诸
军静听：昔日桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、
傕、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。因庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；
狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，苍生涂炭。吾素知汝
所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕；理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡
位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。
吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之
前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎！老
贼速退！可教反臣与吾共决胜负！”
5. 文言版《三国演义》中哪些句子比较经典
1不求同年同月同日生，但求同年同月同日死（桃园三结义）
2治世之能臣，乱世之奸雄（评价曹操）
3汝视我之剑不利否？汝剑利，吾剑未尝不利（袁绍）
4宁教我负天下人，莫教天下人负我（曹操）
5大丈夫愿临阵斗死，岂可入墙而望活乎（袁绍）
6兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？（刘备）
7父精母血，不可弃也（夏侯敦）
8今天下英雄，惟使君与操耳（曹操对刘备）
9吾露父母之形，以显清白之体耳（祢衡）
10吾观颜良，如插标卖首耳（关羽）
11吾弟张翼德，于百万军中取上将之头，如探囊取物耳（关羽评张飞）
12非淡泊无以明志，非宁静无以致远（诸葛亮）
13我乃燕人张翼德也！ 谁敢与我决一死战（张飞）
14丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟（周瑜）
15大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功（太史慈）
16生子当如孙仲谋！若刘景升父子，豚犬耳（曹操评孙权）
17但有断头将军，无降将军（严颜）
18吾手中宝刀却不老！（黄忠）
19子龙一身都是胆也！（刘备评赵云）
20勿以恶小而为之，勿以善小而不为（刘备对刘禅）
21攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下（马谡）
22鞠躬尽瘁，死而后已 （诸葛亮）
6. 三国演义文言文版第一回好句
形容刘备的：身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，且能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。
形容张飞的：身长八尺，豹头环眼，燕颌虎须，声若巨雷，势如奔马形容关羽的：身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛形容曹操的：身长七尺，细眉长髯三人初战告捷：英雄露颖在今朝，一试矛兮一试刀，出出便将威力展，三分好把姓名标。赞刘备的：运筹决算有神功，二虎还须逊一龙，初出便能垂伟绩，自应分鼎在孤穷被董卓看轻：人情势利古犹今，谁识英雄是白身。
安得快人如翼德，尽诛世上负心人。还有非常优美的场景描述语句。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
7. 三国时期的文言名句
1 绍貌外宽而内忌，任人而疑其心，公明达不拘，唯才所宜，此度胜也。
绍迟重少决，失在后机，公能断大事，应变无方，此谋胜也。绍御军宽缓，法令不立，士卒虽寡，其实难用，公法令既明，赏罚必行，士卒虽寡，皆争致死，此武胜也。
绍凭世资，从容饰智，以收名誉，故士之寡能好问者多归之，公以至仁待人，推诚心不为虚美，行己谨俭，而与有功者无所吝惜，故天下忠正效实之士咸原为用，此德胜也（荀彧传） 2 吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为吾奉也（武帝纪） 3 公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可定也（贾诩传） 三国十大经典语录~TOP10 第十位：“人中吕布，马中赤兔” 一共八个字却称赞了两件事物，足可见微言大义的春秋笔法。
而且朗朗上口，妇孺皆宜。后来关羽虽然也得到了赤兔，但也没听别人这么说过，估计作者肯定是吕温侯的FANS，否则也不会这么肉麻。
精辟指数：5.5 第九位：“马氏五常，白眉最良” 老马家五个儿子，为大家熟知的只有马良，马谡哥俩。马良的确才华出众，为刘备坐稳西川出了不少力，可惜死得较早。
马谡虽说智商较高，也一度取得诸葛亮的赏识，只可惜后来一步棋走错，丢了街亭。因此当人读起这一句话时，一则叹马良死得过早，二则叹马谡聪明一世，糊涂一时。
精辟指数： 第八位：“鞠躬尽瘁，死而后已” 有人说《后出师表》不是诸葛亮写的，先不论是谁写的，这里的“鞠躬尽瘁，死而后已”就是诸葛亮真实的写照，也是最能表现诸葛亮后期六出祁山无力回天时的心情，也成为现代人常挂在嘴边的一个词。精辟指数：6.5 第七位：“既生瑜，何生亮” 在《演义》里，周瑜是心胸狭窄，永不服输的代名词，也只有当他病入膏肓，不久于人世时，才会由口及心地发出这样的感慨。
只不过这句话过于自卑，长了诸葛志气，灭了自己威风。使得二人的形象在人们主中格式化了。
精辟指数：7 第六位：“子龙一身都是胆也！” 这是赵云迷们最津津乐道的评语，原因是在《演义》里赵云并不是作者重点描写的对象，但由于他每回出场都是英姿飒爽，攻无不克，能得到主子这么一句肯定，当然是高兴得找不到北了。不过也可以看出刘备没有知人之能：赵云跟了自己这么多年，到这时才知道他的胆识，平时只给他一些压粮运草，打扫战场，保护家属的杂活，真是埋没英雄。
精辟指数：7.5 第五位：“伏龙、凤雏二人得一，可安天下” 司马徽一向看好诸葛亮和庞统，曾经把诸葛亮比成姜尚，张良，所以这话从他嘴里说出来一点也不奇怪。二人倒也有些经天纬地的本事，因此这么说也不过份。
奇怪的是刘备二人皆得，反倒不能安天下了，不能不引人思考。精辟指数：8 第四位：“内事不决问张昭，外事不决问周瑜” 孙策当政时常常霸气有余而策略不足，想不到他倒还有些识人之能，前者信任太史慈回城招降众人，临死时还给孙权留下了这样的忠告，深刻看出了两人的处事风格。
事实也验证了他的准确性，张昭主外事时主张投降曹操；周瑜主内事时把孙权的妹子糊里糊涂地嫁给了刘备。而二人各行其事时却做得近乎完美。
精辟指数：8.5 第三位：“生子当如孙仲谋” 小时候看三国，很不明白这句话的含义，倒底是在夸孙权还是在骂孙权。稍大了一点后才知道，曹操其实和孙权他爹孙坚是一辈的，这么说没什么不可以。
另外曹操的主要意思是夸孙权能守住父兄基业，跟袁绍和刘表的那几个败家子不同。怪不得辛弃疾很是欣赏孙权，并在自己的词里引用了这句话。
精辟指数：9 第二位：“天下英雄，惟使君与操耳！” 个人认为，在曹操说过的所有的话里面，这句话是最精辟的。难怪刘备会吓掉勺子，连苍天也打了个冷战，以为泄露了天机。
其实曹操也就是这么一说，试探一下而已，后来又被刘备一糊弄，否定了自己有生以来说过的最正确的一句话。精辟指数：9.5 第一位：“治世之能臣，乱世之奸雄” 这一句话，不仅给曹操的一生定了性，也道出了曹操的能力，在治世是治国安邦之臣，在乱世则是独霸一方的军事首领。
而曹操听到这话面露喜色的原因还有一点，就是没有说他能成为皇帝，而他也不愿登基称帝，在史书上成为王莽、董卓一类的人。精辟指数：10 再来几个！ 夏侯敦骂赵云那一句 汝等随刘备，如孤魂随鬼耳 ！ 水镜先生：谋事在人，成事在天，不可强也 操谓关公曰：“河北人马，如此雄壮！”关公曰：“以吾观之，如土鸡瓦犬耳！”操又指曰：“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也。”
关公举目一望，谓操曰：“吾观颜良，如插标卖首耳！” 曹操：宁教我负天下人，休教天下人负我！ 太史慈：大丈夫生于乱世，当战死沙场，马革裹尸而还！（原文不记得了，大概这意思） 献帝：谁敢杀朕？ 司马昭：父亲，你猜曹睿那小皇帝……（电视剧里的台词，不过这句太狠了！） 诸葛亮：万物皆……（发明木牛流马时说的那段话，原文不记得了） 傅彤：我乃汉将，焉能降吴狗乎！ 吴质：君忧则臣辱，君辱则臣死！ 周瑜：既生瑜，何生亮！ 张飞：我乃燕人张翼德。
励志名言警句格言：真正的才智是刚毅的志向
答真正的才智是刚毅的志向。 —— 拿破仑
感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。 ——凯洛夫
勇敢坚毅真正之才智乃刚毅之志向。 —— 拿破仑
定义:这里说的评语，其实是指对一个人或多个人的评价。由于中国古代文学深受以《左传》、《史记》为代表的史传文学的影响，对于人物刻画多以事件描写和当世之人的评语为主，其中大都是简洁而精辟的语言。因此对一个人的评价，评语有着重要的作用，也是大家欣赏古典小说时所要注意的一点。《三国演义》作为古典小说的代表，其人物众多，个性张扬，性情迥异，因此上它的评语都是极其精彩的，有的已融入现代生活中的口头语。
生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望信心和青春。 —— 奥斯特洛夫斯基
有了成绩要马上忘掉，这样才不会自寻烦恼;有了错误要时刻记住，这样才不会重蹈覆辙;有了机遇要马上抓住，这样才不会失去机会;有了困难要寻找对策，这样才能迎刃而解。
志向不过是记忆的奴隶，生气勃勃地降生，但却很难成长。 —— 莎士比亚
人所缺乏的不是才干而是志向，不是成功的能力而是勤劳的意志。 —— 部尔卫
当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。 —— 赞科夫
人的理想志向往往和他的能力成正比。 —— 约翰逊
侯莫陈崇，字尚乐，代郡武川人。侯莫陈崇年少时骁勇善战，善骑射，谨慎少言。贺拔岳被侯莫陈悦杀死以后，侯莫陈崇和其他的将领一起拥立宇文泰当首领。从此，侯莫陈崇成了宇文泰手下的一员猛将，在消灭他的同姓侯莫陈悦的战争中，勇猛作战，随后又跟随宇文泰攻打东魏，立下赫赫战功。最终被宇文泰提拔成西魏八柱国中的一员。
人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定冷静，学习如何从慌乱中找到生机。席慕蓉
尊敬的各位来宾、各位亲友、老人们、小朋友们大家好! 春华秋实、丹桂飘香，在这吉祥、喜庆、温馨、浪漫的日子，我和大家一样怀着非常激动的心情，一同见证新郎某某和新娘某某携手步入婚姻殿堂。在这神圣而庄严的婚礼上，能为这对珠联璧合、佳偶天成的新人主婚，我感到非常高兴。谨代表两位新人及其父母向各位亲朋好友的光临，表示热烈的欢迎和衷心的感谢。也请允许我代表各位亲朋好友祝两位新人新婚快乐，白头偕老，永浴爱河!
亲爱的孩子们，晴天，九七班是我们快乐的乐园，这里曾经发生过美妙而神奇的故事，不管是谁把谁给伤害了，不管是谁是谁非了，多年后回首往事的时候，都是一串串美丽的音符;雨天，这里的每一个学生和老师都在深深的牵挂着你，当你愁闷的时候，我们将为你撑起一把躲避风雨的伞。
是的，十常侍这一招也是这样的！不过后来何进不满，要杀十常侍，何太后把他骂了回去，就是因为十常侍给何太后送了大礼，何太后喜欢这十个人。
学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。—— 毛泽东
关于志向才智的名言名句_经典语录
关于志向才智的名言名句_经典语录_
1、 人生没有笔直的路。
2、 生活是甜的，但更多的是咸。
3、 富贵人间梦，功名水上沤。
4、 富贵荣华眼前花。
5、 人无干日好，花无百日红。
6、 天有不测风云，人有旦夕祸福。
7、 一生中没有遇到困难的人，永远不会成为真正的人。
8、 人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。
9、 生命的存在如暴风来去，它的痕迹永远存在。
10、 由别人决定命运的人，心情永远不会欢畅。
11、 算命若有准，世上无穷人。
12、 穷勿信命，病勿信鬼。
13、 十月怀胎一样生．哪有穷命富命分。
14、 能管住嘴巴的人，才能掌握自己的命运。
15、 长线放远鹞。
16、 只可远望千里，不可近看眼前。
17、 留得青山在，不怕没柴烧。
18、 留得五湖明月在，不怕没处下金钩。
19、 但得五湖明月在，春来依旧百花香。
20、 竭泽而渔，日后没鱼。
21、 冬不可废葛，夏不可废裘。
22、 挨饿时用过的碗。肚子饱时也不要扔掉。
23、 有眼光的人向前看，聪明的人有远见。
24、 不图一时乱拍手，他人暗点头。
25、 莫看强盗吃肉，但看强盗受罪。
26、 宜从大处落墨，莫向针头削铁。
27、 心胸狭窄的人，只有一双老鼠的目光。
28、 凡事预则立，不预则废。
29、 磨刀不误砍柴工。
30、 百日砍柴一日烧。
31、 要想过河先搭桥。
32、 想吃上酥油，先要喂好乳牛。
33、 要想吃肉先养羊，要想吃饭先种田。
34、 不种今年竹，哪有来年笋。
35、 山水未来先筑堤，未到河边先脱靴。
36、 晴带雨伞，饱带饥粮。
37、 闲时不烧香时抱佛脚。
38、 闲时做来急时用，渴了挖并不现成。
39、 船到江心补漏迟。
40、 望着脚趾走路的人走不了远路。
41、 人无远虑，必有近忧。
42、 得宠思辱，居安思危。
43、 最困难的事情就是认识自己。
44、 自知之明是最难得的知识。
45、 要想了解自己，最好问问别人。
46、 只有在人群中间，才能认识自己。
47、 火上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。
48、 给自己唱赞歌的人，听众只有一个。
49、 莫笑别人背驼，自己把腰挺直。
50、 最灵敏的人也看不见自己的背脊。
51、 越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。
52、 每个人都知道鞋子挤脚的地方。
53、 自己的鞋子，自己知道紧在哪里。
54、 自己的饭量自己知道。
55、 不会评价自己，就不会评价别人。
56、 如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。
57、 当面怕你的人，背后一定恨你。
58、 走自己的路，让人们去说吧。
59、 尽管狗叫得厉害，大象还是走自己的路。
60、 不要看公羊叫得厉害，要看它过河的本领。
61、 话语只是叶子，行动才是果实。
62、 嘴巧不如手巧。
63、 会说的不如会听的，会听的不如会做的。
64、 耳闻不如眼见，能说不如能做。
65、 少说话，多做事。
66、 多做强似多说。
67、 话要说得瘦一点，事要办得肥一点。
68、 老老实实地干，别做巧嘴八哥。
69、 好把式不在嘴会说。
70、 多言不如少言，少言不如实干。
71、 喊破嗓子，不如做出样子。
72、 用演说把人迷惑的，别全信；用实践给人示范的，跟着走。
73、 言教不如身教，能说不如能做。
74、 言善非难，行善为难。
75、 一千个嘴把式，顶不上一个手把式。
76、 不经过琢磨，宝石也不会发出光芒。
77、 没有经过琢磨的玉石不贵重。
78、 麦要磨才会有面，玉要琢才能成器。
79、 能力同肌肉一样，锻炼才能生长。
80、 本领是从困难中学会的。
81、 没有一个聪明人会否定痛苦与忧愁的锻炼价值。
82、 烈火见真金，狂风识劲松。
83、 谁受不了考验，谁就会变得软弱无能。
84、 患难不能使人富有，但能使人聪明。
85、 不经过长途，不知道骏马。
86、 在暴风雨中才能看出好的船长。
87、 在暴风雨中才能显出优秀的水手。
88、 怕走崎岖路，莫想攀高峰。
89、 谁怕狼谁就不要到山上去。
90、 不同风浪搏斗，就别想捉到大鱼。
91、 平静的海洋练不出精悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人。
92、 青年饱经忧患，老来不畏风霜。
93、 青年时代的锻炼比黄金还贵重。
94、 崎岖路上的石头，磨不破脚底的老茧。
95、 淋过大雨的人，不会害怕露水。
96、 你想成幸福的人，你就得学会吃苦。
97、 驰骋的马能走尽草原，努力的人能实现志愿。
98、 萎靡不振是所有毛病中最糟糕的毛病。
99、 无目标的努力，就像在黑暗中远征。
100、 即使希望命运好，也不要放弃自己的努力；如果不用力，从芝麻中也榨不出油来。
101、 所有坚韧不拔的努力，迟早会取得报酬的。
102、 幸运没有降临到一个人，这没有什么可羞；只有自动放弃努力的人，才最可悲。
103、 有所作为才是生活的最高境界。
104、 与其埋怨天黑，不如点起一支蜡烛。
105、 老年享福不算迟，青年享福可嫌早。
106、 人到老年应当比年轻时做得更多一些。
107、 靠别人的干粮过日子，就得挨饿一辈子。
108、 靠别人只能是暂时的，靠自己才是终生的。
109、 依靠别人的权势享福，不如心甘情愿受苦。
110、 依靠别人得来的苦面包，硬得难嚼。
111、 自己的手就是大自然的统治者。
112、 自力更生胜过上帝的手。
113、 不是靠天吃饭，全靠双手动弹。
114、 雨水使大地青绿，勤劳使人敬佩。
115、 当废墟上的国王，不如当果园的园丁。
116、 一年之计在于春，一生之计在于勤。
117、 一勤天下无难事，功夫不负苦心人。
118、 居家不得不俭，创业不得不勤。
119、 浩瀚海洋，源于细小溪流；伟大成就，来自艰苦劳动。
120、 一手提不住两条鱼，一眼看不清两行字。
121、 一个指头按不住两只跳蚤。
122、 如果追赶两只兔子，一只也捉不到。
123、 一手难遮两耳风，一脚难登两只船。
124、 一只脚踏两条船，结果一事无成。
125、 知识是光，无知是黑暗。
126、 心灵中的黑暗只有知识才能驱散。
127、 知识是人们在任何一条道路上的旅伴。
128、 知识是万事万物的指明灯。
129、 知识的用处就像晚上走路的火把。
130、 知识的根是苦的，它的果子是甜的。
131、 世界上三件东西最宝贵：知识、粮食和友谊。
132、 世界上惟一的财富是知识，世界上惟一的邪恶是愚昧无知。
133、 脑中有知识，胜过手中有财宝。
134、 知识是金锅，谁也偷不去。
135、 知识比金子贵重，因为金子买不到它。
136、 知识比金钱贵重，比刀剑锋利，比枪炮威力大。
137、 知识是头上的花环，财产是颈上的枷锁。
138、 愚昧从来不会给人带来幸福，幸福的根源在于知识。
139、 门门通，样样松。
140、 知识埋在谦虚的大海里。
141、 科学的敌人不比朋友少。
142、 有困难的地方就有力量，有自由的地方就有知识。
143、 没有比知识更好的朋友，没有比病魔更坏的敌人。
144、 用宝石装饰自己，不如用知识充实自己。
145、 拿华丽的服饰装饰自己，不如用知识武装自己。
146、 蠢家伙贪求的是钱财，聪明人珍藏的是知识。
147、 地球是有限的，知识是无限的。
148、 当你需要知识就像在水底下需要空气时，你就一定能得到它。
149、 科学好比一棵大树，一个人怎么也抱不住。
150、 土地需要辛勤耕耘，知识需要反复探求。
151、 问号是打开任何一门科学的钥匙。
152、 不问一个为什么，什么东西也学不到。
153、 有才智的学生，总是力图超过他的先生。
155、 越是有知识的人，不懂的东西越多：越是无知的人，偏偏认为啥都知道。
156、 有知识的人不认为自己比别人聪明，只有愚蠢的人永远把自己的判断看成真理。
157、 葡萄是一点一点成熟的，知识是一天一天积累的。
158、 积水可以成为深潭，积累知识可以叫人变得聪明。
159、 黄金的宝藏比不上知识的宝藏。
160、 行动是通往知识的惟一道路。
161、 知识从劳动中来，才能从斗争中来。
162、 知识是个宝库，打开这个宝库的钥匙是实践。
163、 知识虽然宝贵，但是更可贵的却在于运用。
164、 有了知识不运用，好比农夫耕耘不播种。
165、 知识是一匹无私的骏马，谁能驾驭它，它就属于谁。
166、 鸟美在羽毛，人美在学问。
167、 生命有尽头，学问无止境。
168、 数不完的土粒，渡不完的学海。
169、 学问是苦根上长出来的甜果。
170、 一切事物中，只有学问最强，不能夺取，不能估价，永不灭亡。
171、 学一切值得学的学问，然后按照所学的去实行。
172、 虚心是学问的向导，恒心是学问的保管。
173、 刀要磨才锋利，人要学才聪明。
174、 你所不理解的东西，是你无法占有的。
175、 钻研知识有益处，养成娇气害处多。
176、 日出照亮大地，读书清醒头脑。
177、 不读书的人，思想就会停止。
178、 读书在于造就完全的人格。
179、 并不是胡子使人成为哲学家。
180、 要讲卫生得清洁，要获本领得勤学。
181、 即使智慧远在中国，人们也会想方设法去寻找。
182、 不学习的人像不长谷物的荒地。
183、 不知道不算惭愧，不想知道才是羞耻。
184、 不学习的人总以后悔而告终。
185、 要想获得科学知识，就得从字母学起。
描写人生志向的格言警句
1、做人不可有傲态，不可无傲骨。
2、坐志要如山，行讲要如水。没有如山，没有能坚定，没有如水，没有能直达。
3、醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。
4、最理想的境地既不可达，人往往不知退而求其次。
5、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
6、志当存高远。
7、志不强者智不达。
8、只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。
9、只有同这个世界结开起往，我们的理想才能结出果然；脱离这个世界，理想便没有后果。
10、只要坚持积极的理想，就能产生奋斗的勇气。
11、知了的吟唱为何使人厌烦？因为它只会重复自己的名字。
12、支配战士的举措的是信奉。他能够忍受统统艰难、痛苦，而到达他所选定的目的。
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13、暂时的是现实，永生的是理想。
14、在抱负的最优美世界中，统统都是为最优美的目的而设。
15、有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。
16、有人说：理想是理想，未必能实现。我以为理想必能实现，不能实现的是梦想。
17、我们应该注意本身不用言语去伤害另外同道，但是，当别人用言语来伤害本身的时候，也应该受得起。
18、我们应该赞美岩石的刚强。我们应该学习岩石的刚强。我们应该对革命有着坚强的信心。
19、人类的心灵需要抱负甚于需要物质。
20、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些琐屑事，便是为此。
21、锦城虽乐，不如回故里；乐土虽好，非久留之地。归去来兮。
22、革命抱负，不是可有可无的点缀品，而是一小我私家生命的动力，有了抱负，就即是有了魂魄。
23、抱负是高尚行为发展的萌牙。
有志向的名言警句
1、只靠信念虽然可以做出奇迹，但这只是表面。意志，不错，意志越坚强，工作越能完成。杜伽尔
2、不可以一时之失意，而自坠其志。冯梦龙
3、朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。曾参
4、志不立，万事皆休。蔡锷
5、有志不在年高，无志空活百岁。石玉昆
6、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。金缨
7、壮心，未与年俱老，死去犹能作鬼雄。陆游
8、丈夫志四方，忍为别离哀。郭嵩焘
9、人的理想志向往往和他的能力成正比。约翰逊
10、一个有志气的人，他为之奋斗的目标应该是远大的，高尚的，而决不是被私利障住眼睛的懦夫。殷庆功
11、心不清则无以见道，志不确则无以定功。林逋
12、无目标而生活，犹如没有罗盘而航行。拉斯金
13、壮心正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误人歧途。朱光潜
14、进锐退速，只是心志不凝定。申居郧
15、在一切大事业上，人在开始前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。培根
16、一人立志，万夫莫敌。冯梦龙
17、环境愈艰难困苦，就愈需要坚定的毅力和信心，而且，懈怠的害处就愈大。托尔斯泰
18、丈夫当为黄鹄举，下视燕雀徒啁啾。王士祯
19、男儿一付好身手，拼将热血洒神州。李贯慈
20、男儿不展同云志，空负天生八尺躯。冯梦龙
21、志在林泉，胸怀廊庙。琮琼
22、一个人如果不到最高峰，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。肖伯纳
23、儿童有无抱负，这无关紧要，可成年人则不可胸无大志。乔吉霍兰
24、没有坚定不移的信心，任何行动都会失败。华欧文
25、一个人如果没有机会为自己的主张而斗争的话，主张就没有必要存在。托马斯
26、志向不过是记忆的奴隶，生气勃勃地降生，但却很难成长。莎士比亚
27、人在精神方面受到了最可怕的打击，往往会丧失神志。狄更斯
28、我们的生命虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切都由人的手所造成。人生在世，意识到自己的这种崇高的任务，那就是他的无上的快乐。屠格涅夫
29、三生不改冰霜操，万死常留社稷身。于谦
30、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。顾炎武
31、丈夫志，当景盛，耻疏闲。苏舜钦
32、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾参
33、一个人如果胸无大志，既使再有壮丽的举动也称不上是伟人。拉罗什夫科
34、困难在很大程度上是懒惰造成的。塞约翰逊
35、只有困难才能使人显出自己的本色。爱比克泰德
36、人须在事上磨练，方立得住，方能静亦定，动亦定。王守仁
37、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操
38、住世一日，则做一日好人，居官一日，则做一日好事。罗大经
39、确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。苏霍姆林斯基
40、有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。印尼
41、一个夫越敢于担当大任，他的意气就是越风发。班生
42、雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。勃朗宁
43、一个障碍，就是一个新的已知条件，任何障碍都提出了一个新的问题。只要有意愿，任何一个障碍都能成为一个跳板，一个反跳的机会。杜伽尔
44、猛志逸四海，骞翮思远翥。陶渊明
45、吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。孙中山
46、一个人如果胸无大志，既使再有壮丽的举动也称不上是伟人。拉罗什富科
47、君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。韩婴
48、进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则进亦有为，退亦有为也。张养浩
49、流水在碰到抵触的地方，才把它的活力解放。歌德
50、愿随壮士斩蛟蜃，不愿腰间缠锦绦。苏轼
51、人须立志，志立则功就。天下古今之人，未有无志而建功。朱棣
52、把意念深潜得下，何理不可得，把志气奋发起，何事不可做。吕坤
53、多受痛苦的折磨，见闻会渐渐增多。荷马
54、咬定青山不放松，立根原在破岩中，干磨万击还坚韧，任尔东西南北风。郑板桥
55、人就象钉子一样，一旦失去了方向，开始现阻力屈身，那么就失去了他们存在的价值。兰道
56、志气和贫困是患难兄弟，世人常见他们伴在一起。托富勒
57、男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。粱启超
58、喜欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则。埃德蒙伯克
59、如果一个人不知道他要驶向哪头，那么任何风都不是顺风。塞涅卡
60、立志是读书人最要紧的一件事。孙中山
61、了却君王天下事，赢得生前身后名。辛弃疾
62、立志须存千载想，闲谈无过五分钟。沈钧儒
63、纵横计不就，慷慨志犹存。魏征
64、将相本无主，男儿当自强。汪洙
65、人生是一场无休无歇无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时向无形的敌人作战。罗曼罗兰
66、立志在坚不欲说，成功在久不在速。张孝祥
67、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。罗素贝克
68、未有不立志之人，便能做得事业。戚继光
69、面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，得进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。华罗庚
70、真正的才智是刚毅的志向。拿破仑
71、人生的道路上常常有这样的情况：逆境使人有所建树。艾柯卡
72、祖国的尊严高于一切，人民的利益重于一切，为了祖国和人民，我们愿意献出一切。刘成乾烈士
73、高山之崩无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。刘向
74、如果想定了就不要再犹豫。你以后可以安心学画。我从十四岁那年下决心搞中国画，以后从来没有动摇过。潘天寿
75、人所缺乏的不是才干而是志向，不是成功的能力而是勤劳的意志。布尔卫
76、书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。朱熹
77、并非神仙才能烧陶器，有志的人总可以学得精手艺。俄罗斯
78、正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。朱光潜
79、人若有志，万事可为。斯迈尔斯
80、剜心也不变，砍首也不变！只愿锦绣的山河，还我锦绣的面。柔石
81、青年人首先要树雄心，立大志，其次就要决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。吴玉章
82、有自满者受益，不自是者博闻。金缨
83、环境越是困难，精神越能发奋努力。郭沫若
84、战士自有战士的抱负：永远改造，从零出发；一切可耻的衰退，只能使人视若仇敌，踏成泥沙。郭小川
85、莫教桑麻困后人，浮云富贵不如贫，男儿志在安天下，破旧山河再造新。杨超
86、想，要壮志凌云；干，要脚踏实地。缅甸
87、只要朝着一个方向努力，一切都会变得得心应手。勃朗宁
88、致君尧舜上，再使风俗淳。杜甫
89、莫为一身之谋，而有天下之志。金缨
90、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。魏徵
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看完本文，相信你已经对十常侍语录有所了解，并知道如何处理它了。如果之后再遇到类似的事情，不妨试试若米知识推荐的方法去处理。
